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«IPSI CAUDA SCORPIONIS IN ICTU FUIT» 91
Bertolotti, dopo aver parlato del Prologo, annuncia di passare al-
l’esame delle Tragedie e di voler riferire brevemente in primo luogo se
ci siano cose degne di esser notate dal punto di vista del fine dell’ope-
ra, e in secondo luogo se ci siano cose degne di esser notate dal punto
di vista del fine di colui che opera.
Bertolotti passa subito (641v) ad esaminare il primo punto e dichia-
ra, mostrando di possedere una grande cultura ed erudizione, di con-
cordare con sant’Agostino (cita il quarto libro del trattato Contro Pela-
gio) e altri teologi per i quali il fine dell’opera, una volta esaminato l’in-
tero contenuto per se stesso, è quello al quale l’opera stessa viene ordi-
nata (cioè finalizzata: come si vede, Bertolotti fa uso di un linguaggio
tipico della filosofia scolastica). Invece, il fine di colui che opera è il
fine verso il quale l’opera viene diretta con intenzione.
Molto interessante è il discorso di fondo sulla tragedia condotto da
Bertolotti (642r), che ben si inserisce all’interno della polemica settecen-
tesca e delle diatribe teologiche su questo genere. Citando le teorie sulla
mimesi di Platone e Aristotele, Bertolotti scagiona le Tragedie di Gravina
dall’accusa di mancanza d’ortodossia, ma lo fa considerandole solamente
dal punto di vista del fine dell’opera e non da quello del fine dell’autore,
che, come vedremo, egli finisce col condannare. Le Tragedie, cioè, non
sono condannabili per il fatto che in esse vengono esposti le virtù e i vizi
dei personaggi, perché in questo Gravina segue le regole della mimesi
proprie di questo genere (lo stesso Gravina in una sorta di Avvertenza, lo
si è visto, per prevenire le accuse che poi effettivamente gli furono mosse,
si dissociava da qualsiasi cosa dicessero di sacrilego o immorale i suoi
personaggi, dei quali riferiva, secondo le regole della mimesi, i discorsi
senza per questo condividerli). Perciò era stato possibile all’autore attri-
buire una nota di empietà ai sacerdoti pagani: perché così esigeva la legge
dell’imitazione. Cita inoltre Arnobio, che nel libro quarto contro i Gen-
tili, citando a sua volta Varrone, riteneva che da parte dei primi sacerdoti
dei Gentili le frodi fossero continue e i sacrifici riprovevoli.
Nella conclusione (c. 645r) del suo parere, dopo aver ‘salvato’ le Trage-
die considerandone il contenuto per se stesso (cioè il fine dell’opera),
Bertolotti esprime un giudizio negativo sul loro autore (cito dalla mia tra-
duzione): «ciò sia detto per le Tragedie, perché se fosse lecito aggiungere
qualcosa sull’autore stesso, con naturalezza sosterrei ciò che di Erasmo65
65 Una tale accusa di ateismo ad Erasmo ai tempi in cui scrive Bertolotti (che a sua
volta riprende un giudizio altrui) è giustificata dal fatto che Erasmo era all’Indice, e tra