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UNIVERSALISMO ETICO E DIFFERENZA 13
sofiche, ma anche e soprattutto dalla costitutiva ambivalenza degli og-
getti della sua riflessione: il certo della giurisprudenza romana (che è
«un’arte di equità insegnata con innumerabili minuti precetti di giusto
naturale») e il vero della scienza del giusto (quella insegnata dai «mo-
rali filosofi», la quale «procede da poche verità eterne»)12.
Ora, quale che sia l’orientamento interpretativo che si voglia pre-
scegliere per individuare le fonti classiche della filosofia politica di
Vico, quel che si può ragionevolmente sostenere è che egli utilizzi con-
giuntamente i suoi principali riferimenti (Platone, Aristotele, Cicerone
e Tacito) convogliandoli verso una generale visione della politica come
arte del «ben regolare l’uomo nella civile società». Proprio per questo,
allora, Vico respinge la riduzione della politica alle «fisiche meccani-
che di Epicuro come di Renato»13 e ritiene che essa debba innanzitutto
essere determinazione e ritrovamento dei principi che regolano la
struttura e il funzionamento della comunità. Siamo indubbiamente
dentro un esplicito paradigma della politica delle cose e dei mondi em-
pirici che sappia, però, guardare ai principi di un’etica socievole uni-
versalistica (radicata nella società degli individui di carne ed ossa e non
dunque in entità ideali e astrattamente razionali) e comunitaria. Il ri-
chiamo testuale che qui immediatamente si può fare è quello alla fa-
mosa V Degnità della Scienza nuova del 1744. Qui più che altrove e in
modo del tutto inoppugnabile – se le parole hanno un senso – si af-
ferma la funzione pratica del filosofare: di una pratica, comunque, che
non resta separata, ma si integra nel complesso delle forme del pen-
siero14. Come ben sanno i lettori di Vico, vi è in questa affermazione
una chiara intenzionalità polemica verso le posizioni di quelle filosofie
che hanno l’obiettivo del depotenziamento dell’attività sensibile (lo
stoicismo), ma anche verso quelle teorie che, al contrario, considerano
i sensi come la misura dell’agire umano (l’epicureismo). Ma non è tan-
to questo il problema che qui interessa approfondire. Quel che qui
emerge con forza, almeno nella mia interpretazione, è una idea della fi-
losofia umana e civile come necessaria mediazione tra un sistema di
‘principi’ universali (che il cattolico Vico attribuisce al lume della
12 Ibid.
13 Ivi, p. 15.
14 «La filosofia, per giovar al gener umano, dee sollevar e reggere l’uomo caduto e
debole, non convellergli la natura né abbandonarlo nella sua corrozione» (Sn44,
capov. 129, p. 496).