Pagina 14 - BCSV, XXXVIII, 2

GIUSEPPE CACCIATORE 14
Provvidenza) e lo svolgimento storico di una temporalità che si deter-
mina e si rappresentata innanzitutto nel corso delle umane nazioni.
Perciò, in questa idea vichiana della filosofia non può esserci posto per
quelle posizioni che si affidano o al caso o alla mera corporeità. La filo-
sofia politica di Vico trova, così, il suo punto di ancoraggio nella deci-
siva constatazione – sulla quale poi, a riprova del legame tra universali-
smo e storicità, convergono le legislazioni comuni – «che si dia provve-
denza divina, che si debbano moderare l’umane passioni e farne uma-
ne virtù, e che l’anime umane sien immortali»15. Si tratta dei tre ben
conosciuti principi della nuova scienza vichiana: religioni, matrimoni,
sepolture16. Paradossalmente, è proprio l’atto del ricondurre le radici
dell’umano processo di socializzazione alla «principialità» (nel caso di
Vico provvidenzialistica, ma si potrebbe dire universalistica , a mio av-
viso non sbagliando) che interdice la possibilità di attribuire le produ-
zioni e le manifestazioni del pensare e dell’agire umani ad una astratta
legge razionale. D’altro canto, è in questo contesto teorico che viene
progressivamente chiarendosi – dal De uno fino alle diverse edizioni
della Scienza nuova – il significato che per Vico ha il diritto naturale
delle ‘genti’ che è prodotto certo dai costumi e dalle consuetudini, ma
è anche conformato a quella universale natura comune delle nazioni –
che è, non si dimentichi ciò che è annunciato sin dal titolo del gran li-
bro vichiano, l’oggetto della nuova scienza – e che ha come manifesta
finalità la conservazione della società umana17.
Se questo è il senso – uno dei possibili sensi – della politicità della
filosofia vichiana, allora essa può a giusto titolo non essere considerata
estranea al costituirsi della modernità (senza che ciò, peraltro, avvenga
a discapito di una lettura dei testi filologicamente corretta e storica-
mente contestualizzata). Come ho già altre volte sostenuto18, non si
tratta di stravolgere un impianto teoretico che si avvale di un impianto
argomentativo fortemente pervaso dalla tradizione cristiano-agostinia-
na e, in parte, umanistico-rinascimentale, ma solo di individuare in es-
so una serie di elementi, per così dire, strategici, che sono poi gli stessi
che ritroviamo in modo del tutto riconoscibile nelle fasi più acute del
15 Ibid. (capov. 130).
16 Cfr. ivi, pp. 542-543.
17 Cfr. ivi, pp. 535-536. Il corsivo è mio.
18 Faccio ancora riferimento all’ultimo capitolo del mio libro Metaphysik, Poesie
und Geschichte .