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UNIVERSALISMO ETICO E DIFFERENZA 17
istituzioni giuridiche. Ma una tale visione resterebbe a lungo andare
priva di ogni valore sul piano dei processi conoscitivi come su quello
dei contenuti etico-pratici dell’esperienza del mondo umano, se non
fosse guidata dal rapporto tra il principio metafisico dell’ordine logico
e naturale delle cose e le differenze che si determinano e si manifesta-
no nel corso storico. D’altro canto, proprio l’evidente spazio di auto-
nomia dell’ordine metafisico-ontologico e dell’ordine empirico-storico
fa sì che possa diventare quanto meno problematica, nella prospettiva
vichiana, l’idea di una necessaria deduzione dell’agire dell’uomo dal
disegno della provvidenza. I contenuti particolari dell’agire umano so-
no, da questo punto di vista, non solo determinati e differenti, ma an-
che atti autonomi che storicamente concorrono alla formazione delle
nazioni civili e delle comunità. Proprio perché particolari e differenti
sono i contenuti della materia storica dell’umanità, essi sono anche as-
solutamente liberi e, proprio perché liberi, essi possono costituire il
fondamento delle comunità. Scrive Vico:
Le materie apparecchiate furono propie religioni, propie lingue, propie
terre, propie nozze, propi nomi (ovvero genti o sieno case), propie armi, e
quindi propi imperi, propi maestrati e per ultimo propie leggi; e, perché
propi, perciò dello ‘n tutto liberi, e, perché dello ‘n tutto liberi, perciò costitu-
tivi di vere repubbliche22.
Dall’ordine stesso dell’universo – metafisico o teologico poco im-
porta, almeno nella mia lettura di Vico – discende la regola, tutta umana
e mondana, della «sapienza volgare»23, cioè quella che dà vita al «senso
comune», che è ritrovabile in ogni popolo e che è alla base della «nostra
vita socievole in tutte le nostre umane azioni»24. Ancora più consapevol-
mente da un punto di vista teorico – tanto da costituire il vero e centrale
argomento della critica al razionalismo cartesiano – Vico scriverà che il
senso comune è «un giudizio senz’alcuna riflessione»25 (senza che ciò
22 Ivi, pp. 729-730.
23 ID., Scienza nuova (1725), in Opere, cit., vol. II, pp. 1008 sgg.
24 Ivi, p. 1009.
25 Sn44, p. 498. La famosa definizione che si legge nella Degnità XII («Il senso co-
mune è un giudizio senza alcuna riflessione, comunemente sentito da tutto un ordine,
da tutto un popolo, da tutta una nazione o da tutto il gener’umano») chiarisce l’inten-
to di Vico, che è quello di spiegare come possano ritrovarsi in popoli lontani e culture
diverse i medesimi istinti di socializzazione (la religione, i matrimoni, le sepolture), co-
me possa, cioè, diventare comune il bisogno della legge e dell’organizzazione politica.