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UNIVERSALISMO ETICO E DIFFERENZA 23
del sempre risorgente pericolo dell’etnocentrsmo, utilizzando idee che
possono, a mio avviso, essere ricondotte ad una generale ispirazione
vichiana. Il problema, ad esempio, del riconoscimento delle identità di
popoli e culture non può essere affrontato in termini di irresolubile
contrapposizione. Si tratta, piuttosto, se dall’analisi storica si vuole
passare alla dimensione etico-politica, di individuare le differenze e le
interferenze, gli elementi di permanenza e quelli dinamici. Per restare
al discorso della conquista e della colonizzazione, una analisi che vo-
glia individuare solo il dato della superiorità della cultura occidentale
su quella india, finirebbe per non capire molto, ad esempio, delle so-
fisticate concezioni del tempo nelle società amerindie:
Con su mera presencia, o con los numerosos rastros que han decado, estos
edificios conceptuales ponen en duda la pretendida universalidad de nuestra
visión de las cosas, pues dan lugar a formas de temporalidad y de historicidad
que no se pueden reducir a las nuestras. Esta confrontación descubre la parte
de etnocentrismo y de facticidad que implica la noción de cultura y, a
menudo, su escasa adecuación a las realidades no europeas37.
Da Vico alla contemporanea antropologia storica corre, così, un filo
rosso, costituito dalla consapevolezza che occorre risolutamente
opporsi a «las amalgamas planetarias que invaden nuestra vida» e lo si
può fare solo rifiutando la falsa idea universalista dell’occidente (o di
qualsiasi altra pretesa cultura universale) come centro del mondo38.
Non sembri azzardata la linea interpretativa che propongo, ma trovo
mente analizzate e studiate) che il dato maggiormente rilevante nelle fasi di trasforma-
zione della società india tra XVI e XVII secolo non è solo da rintracciare nel dato pur
eclatante della conquista e dello sterminio, ma anche nella sua capacità di acquisizione
dell’elemento culturale spagnolo senza snaturare completamente la sua originaria na-
tura. «Modi e tecniche d’espressione, memorie, immaginari, percezioni del tempo, e
dello spazio forniscono così la materia per esplorare l’incrociarsi dei prestiti, l’assimila-
zione dei tratti europei insieme con la loro deformazione, le dialettiche del malinteso,
dell’appropriazione e dell’alienazione» (p. 5). Gruzinski ha scritto anche una Histoire
de México, Paris, 1994.
37 ID., El pensamento mestizo. Cultura amerindia y civilización del Renacimiento
(Paris, 1999), tr. esp. Barcelona, 2007, pp. 65-66.
38 È interessante osservare che Gruzinski, pur non citando Vico, faccia esplicito
riferimento alla tradizione dello storicismo antropologico nella figura di Ernesto De
Martino (del quale si cita Furore, simbolo, valore, Milano, 1980) e al suo appello ad un
etnocentrismo critico.