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IL NEOVICHISMO DI STANIS ŁAW BRZOZOWSKI 115
Nel saggio «Stanis¡aw Wyspianski» del 1908, Brzozowski scrive:
Ormai Vico, ingiustamente sottovalutato dagli storici della filosofia e
decisamente superiore per la schiettezza e la sincerità del pensiero non solo a
Leibniz ma anche a Spinoza o a Cartesio, si rendeva conto in modo inequivo-
cabile del fatto che il valore, la forza conoscitiva della cultura stanno solamen-
te nel valore e nella forza della vita che l’ha elaborata. La conoscenza, la cultu-
ra sono i risultati della vita dell’umanità nel suo sviluppo storico18.
Brzozowski continua: «Vico nei quadri del classicismo vive con un
pensiero schiettamente moderno» ( Fryderyk Nietzsche, p. 640). «Vico
polemizzava incessantemente contro tutti i tentativi razionali di
racchiudere l’essenza della vita nei limiti di una concezione, di una
forzata teoria logica» («Romanzo contemporaneo», cit., p. 170); «visio-
nario della filosofia moderna, fratello di latte di Hegel e di Balzac, di
Nietzsche e di Dante […] («Cultura e vita», cit. p. 527). Nel capitolo
delle Idee su «Bergson e Sorel», Vico appare come un filosofo non ap-
prezzato, e tuttavia assai presto «sarà scoperto il significato della [sua]
filosofia e questo grande personaggio oscurerà i filosofi circondati oggi
da una fama più vasta e più clamorosa» (Idee, cit., p. 231).
Scrive Brzozowski che «innanzitutto Vico», prima ancora di Marx,
prima di Kant e di Fichte, ha formulato e documentato le fondamen-
tali questioni sul ruolo dell’uomo nella storia. Il pensatore si riferisce
qui a un noto brano della Scienza nuova: «[…] questo mondo civile
egli certamente è stato fatto dagli uomini» 19.
In quanto alla problematica vichiana dell’autocreazione dell’uomo,
Brzozowski, come abbiamo già notato, trovò più autorevoli le inter-
pretazioni di Labriola e di Sorel. Il tema appare anche nella sua inter-
pretazione di Bergson, nel suo «homo sapiens» diventato «homo
faber». Il pensatore francese riappare più tardi negli scritti di
Brzozowski con la tematica della verità e della metodologia della cono-
18 «Juø Vico najnies¡ uszniej niedoceniony przez historyków filozofii i bezwzgl¶dnie
wy øszy szczeroß ciå i jasno ßci å myß li nie tylko od Leibniza lecz i od Spinozy lub
Kartezjusza, dok ¡adnie zdawal sobie spraw¶, øe wartoß ¡, moc poznania, kultury, tkwi
jedynie w wartoß ci i mocy tego øycia, które kultur¶ t¶ wypracowa¡o. Poznanie, kultura
s å wynikami historycznego øycia ludzkoßci i majå tyle znaczenia, o ile ma je dana forma
historycznego rozwoju» (I D., Wspó¡ czesna powieß ¡ i krytyka. Dzie¡ a)[Romanzo contem-
poraneo e critica. Opere], Cracovia, 1984, p. 278).
19«Ten ßwiat spo¡eczny zosta¡ stworzony przez ludzi » (Idee , cit., pp. 170-171).