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RICCARDO CAPORALI 138
versione della Scienza nuova. Della mixtura Vico farà un’aperta ritrat-
tazione, una vera e propria palinodia già nel ’25: nessun bilanciamento,
nessun mescolamento; le forme del potere esprimono civiltà diverse e
alternative, caratterizzate da loro peculiari mentalità, da specifici
valori, da particolari ‘virtù’. La storia di Roma diventerà allora para-
digmatica non come eccezione (esempio eccezionale di virtù), ma in
quanto regola, costanza del corso che fanno tutte le nazioni; e sull’on-
da di una sempre più netta (e precisa e accorta) separazione di storia
sacra e storia profana, l’avvento di Cristo resterà definitivamente estra-
neo, esterno all’oggetto della nuova ‘scienza’. Si può sintetizzare questa
distanza con molte formule semplificanti: dalla metafisica all’antropo-
logia; dalla morale alla politica; dalla religione alla scienza. Forse, più
correttamente, è possibile parlare di una nuova metafisica, di una nuo-
va politica, di una nuova antropologia, che rifondano radicalmente
nella storicità il farsi dell’uomo, immergendo nelle viscere del divenire
perfino le più istintive e immediate tra le sue passioni e i suoi senti-
menti – ivi compresa, nell’ultima redazione del capolavoro, quella «te-
nerezza», quell’«amor de’ figliuoli» che appare completamente assente
nell’eroismo, perché conquistato durante la lunga e in gran parte
inconsapevole marcia della plebe verso l’umanità dispiegata. Resta, in
ogni caso, la lontananza tra le due impostazioni, a rendere l’idea di un
pensiero che, unitario nelle sue tensioni profonde, nelle ansie e negli
interrogativi, non procede affatto per deduzioni progressive o acqui-
sizioni lineari. Con una delle sue tante immagini così pregnanti (e
proprio in polemica contro troppo lisce e rotonde composizioni di un
certo storicismo teleologico-idealistico), Pietro Piovani parlava di Vico
come filosofo «degli estremi», infaticabile costruttore e indagatore
della «filosofia della storia come crisi». Forse, si potrebbe aggiungere
che la crisi è anche una cifra per così dire ‘soggettiva’ di Vico, che at-
traversa dall’interno la sua straordinaria esperienza filosofica. Nel suo
stesso dispiegarsi attraverso svolte, lunghi silenzi (come quello, di ben
dieci anni, che separa il De antiquissima dal De uno), vere e proprie
rotture, verticali discontinuità.
RICCARDO CAPORALI