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GLI STUDI VICHIANI DI EUGENIO GARIN 51
processo, di cui Vico era uno dei protagonisti, di sottrazione della na-
tura al sapere umano: sottrazione che, peraltro, poteva avere invece
benissimo una forte valenza religiosa, da ricondurre in primo luogo al-
l’agostinismo teologico seicentesco (ben lontano da ‘platonismi agosti-
niani’ comunemente posti in campo).
In proposito può risultare eloquente un sia pure ‘interstiziale’ riferi-
mento a Vico in uno scritto gariniano degli anni ’30, a proposito del signi-
ficato in termini di religiosità dell’abbandono della lettura della natura a
fondamento ‘partecipativo’ del divino, in un processo di «laicizzazione»
apertosi con la posizione umanistica della conquista della «dignitas» nella
«creazione di un regnum hominis»: processo che condurrà a separare
«umanità e divinità», «quando vichianamente si precluderà ancora una
volta all’umano sapere il mondo naturale, da cui lo spirito umano si viene
quasi ritirando via via che distingue da sé l’intelletto divino»78.
Qui, in queste pagine, in questi anni, il Vico di Garin potrebbe
essere letto, in ipotesi, pure come un momento della sua biografia in-
tellettuale: quando – in una fase sua di amarezza e immalinconimento
che andava sfociando in paralizzante disillusione – il filosofo napole-
tano avrebbe potuto divenire davvero, a suo modo, un suo ‘autore’,
idoneo a contrastare, con il conforto della rivendicazione di un umane-
simo fondatore della modernità (e sempre più poi laicizzatosi), esiti an-
tiumanistici di questa79. In tal senso Vico – il povero Vico, ‘commoven-
te’ nelle minute traversie della sua vita, eppure insediato nella più
78 Sono parole che si leggono in chiusura del saggio La ‘dignitas hominis’ e la
letteratura patristica, in «La Rinascita» I (1938), p. 146. Insomma, Vico era già visto (e
continuerà ad essere visto…) in una condizione intellettuale nella quale il riconosci-
mento dell’alterità della natura non viene letto anche secondo possibili inflessioni ‘reli-
giose’. Può essere interessante sapere che Garin nel 1975 – in una lettera a Piovani –
giudicasse quel lontano scritto «ormai troppo vecchio, e tutto consumato, anche se
credo che quando uscì, nel ’38, un significato lo avesse»; per cui ammetteva di essersi
«un po’ dispiaciuto» che, senza avvertirlo, fosse stato riprodotto in una dispensa lito-
grafata (Torino, 1972; cfr. Bibliografia degli scritti…, cit, p. 185).
79 Si dirà tra poco come in svariate lettere degli anni ’70 della corrispondenza di
Garin con Piovani, spesso – accanto ad osservazioni, suggerimenti, propositi, relativi
agli studi vichiani – emergano le ‘confessioni’ oltre che di un grande ‘fastidio’ dinanzi
a pochezze e vizi del presente, di una ‘singolare stanchezza’ intellettuale e umana al
venir meno di ogni residua fiducia in un qualche ‘procedere’ umano (cfr. Archivio
della Fondazione Piovani – d’ora in poi reso con la sigla AFP –, lettera del 12 ottobre
1976, cartella 6/i). Sono espressioni che possono essere riportate, a documento di
momenti di una biografia intellettuale, non disgiungibile da un vissuto tendenzial-
mente malinconico, in quegli anni fattosi assai sofferente e ‘fastidito’.