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FABRIZIO LOMONACO 102
to ed immortal Filangieri» al «gusto del secolo», alle «massime della
sana morale e della vera politica» (ivi, pp. 13,14). E, già nel 1787, pro-
prio al fratello Filangieri, Pagano, sensibile al mutato clima storico-
politico, annunciava che
il Tempio cadeva, l’edifizio minacciava ruine. Una mano pietosa e crudele
insieme gli diè l’ultimo crollo per rifarlo. Non posso più dire colla carta 68.
Per tutto ciò, nella biografia paganiana il distacco dalla monarchia
borbonica non fu solo espressione di una pacifica scelta strategico-po-
litica. Com’è stato opportunamente osservato, per lui e per la sua ge-
nerazione formatasi «nel clima genovesiano, filangeriano e galianeo»,
la «conversione ad un’idea di rivoluzione, che certamente non entrava
nei canoni ispiratori della sua milizia e attività intellettuale», costituì
un vero e proprio dramma69. Fu un’esperienza vissuta ad un profondo
livello etico e intellettuale, in grado di consolidare i contenuti e la dire-
zione della riflessione filosofica e politica. Estinta la fiducia nella poli-
tica della monarchia di diritto divino, rimaneva inalterata la fede nei
princìpi del regolare governo, nei valori di libertà civile e di educazione
pubblica alla giustizia e alle leggi che riemergevano commisurati e fun-
zionali ai nuovi ideali repubblicani. Avversi allo stato assoluto e ad un
modello di chiesa accentratrice, illuministi e riformatori, ex regalisti e
filogiansenisti si ritrovavano in una comune battaglia politica sotto la
nuova bandiera della rivoluzione. Il progetto riformatore non mutava
68 F. M. Pagano a G. Filangieri, s.d. [ma estate 1787] in Biblioteca del Museo civi-
co «G. Filangieri» di Napoli (mazzo 28, n. 31), poi in F. VENTURI, Illuministi italiani,
t. V, cit., p. 935.
69 Così G. GALASSO, I giacobini meridionali (1984), poi in La filosofia in soccorso de’
governi…, cit., p. 513. Il problema delle relazioni con la corte borbonica e il confronto
con la cultura illuministico-riformatrice sono stati al centro del dibattito storico-storio-
grafico. Se l’analisi di Venturi ha inteso mostrare la progressiva distanza di Pagano e del-
la «classe colta napoletana dalle speranze di un assolutismo riformatore» ( Francesco
Mario Pagano. Nota introduttiva, cit., p. 825), di un’accentuata «volontà politica in dire-
zione decisamente giacobina, dedotta da positive conclusioni ideologiche» ha parlato
Raffaele Sirri a proposito del passaggio dalla prima alla seconda edizione dei Saggi (cfr.
R. SIRRI, La cultura a Napoli nel Settecento, in Storia di Napoli, vol. VIII, Napoli, 1971, p.
240). La più recente indagine di R. AJELLO (I Saggi politici di Mario Pagano e il loro
tempo, cit.) ha sottolineato, invece, gli atteggiamenti prudenziali e tendenzialmente dissi-
mulatori. Meno propenso ad accogliere l’idea di una «conversione» dal riformismo alla
rivoluzione è stato CAMPAGNA (op. cit., pp. 154-156), richiamatosi al «gradualismo» di
una concezione dominata da una lex continui (ivi, p. 155).