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IL NEOVICHISMO DI STANIS ŁAW BRZOZOWSKI 119
cristianesimo di Newman è affine a questo pensatore italiano, anche se con
modalità diverse23.
Il legame tra Newman e Vico sulla religione supera, come sostiene
Brzozowski, il senso tradizionale di questo termine. La religione viene
intesa qui, direi, vichianamente, come componente indispensabile delle
questioni esistenziali dell’umanità, come la virtus antica, unica garanzia
dell’organizzazione e del funzionamento della collettività degli uomini e
attuazione del principio perenne del «concreto umanesimo storico».
Si tratta del recupero dell’individuo per una totalità della verità
‘umana’, l’imprescindibile momento della cultura. Scrive Brzozowski
nel suo studio su Newman:
l’individualità è imprescindibile momento e organo di ogni verità umana, la
realtà è sempre il momento della storia della personalità umana, l’individuo e le
relazioni tra gli individui sono pregne di vita, sono la più profonda realtà per
l’uomo. Con la negazione e l’eliminazione dell’elemento individuale non si crea
nessuna verità più profonda di quella umana ma se ne impoverisce la forma24.
La religione intesa come unione tra l’universalismo e l’individuali-
smo sottolinea «l’infinito significato, l’infinita realtà di ogni individua-
lità, di ogni singola anima»25. La realtà è il nostro quotidiano sopran-
naturale nel quale «ciascuno di noi crea la propria redenzione o la
perdizione perenne», e «nulla può salvarci», riflette Brzozowski26. Il
suo sembra un pensiero più vicino al ‘potrai degenerare in basso verso
23 «Jest to zdumiewajåce jak dope¡nia si¶ on i Vico, nad którym jednoczeß nie
pracuje. Moøna by nieraz myß le¡, øe to jest wynik znajomoß ci. Tymczasem Newman
nie znal Vica, a przecieø jego krytyka intelektualizmu jest tak znakomitym i pe¡ nym
rozwini¶ciem antykartezjanizmu Vica, øe trudno sobie wyobrazi¡ pe¡niejszej
koincydencji. A naturalnie teoria rozwoju chrzeß cijań stwa jest znowu w inny sposób
spowinowacona z tym w¡ oskim myß licielem» (Listy [Lettere], cit., vol. II, p. 478).
24 “[…] indywidualnoß ¡ jest niezb¶dnym organem i momentem kaødej ludzkiej
prawdy, rzeczywistoß ¡ zawsze momentem dziejów ludzkiej osobistoßci, i osoba ludzka
oraz stosunki zachodz åce pomi¶dzy osobami przesycone ich øyciem så najg¡¶ bszå
postaci å rzeczywistoßci dla cz¡ owieka i przez zaprzeczenie, wyeliminowanie
pierwiastka osobistego nie tworzy si ¶ øadnej g¡¶bszej, ni ø ludzka, obiektywnej prawdy,
lecz jedynie zubo øa pewnå posta¡ tej ostatniej ( John Henry Newman, cit., p. 1347).
25 Si veda Wst¶p [Introduzione] di H. MARKIEWICZ, a S. BRZOZOWSKI, Eseje i
studia o literaturze [Saggi e studi sulla letteratura], cit., vol. I, pp. LXXVIII-LXXIX.
26 «Kaødy z nas tworzy swe zbawienie lub zgub¶ wiecznå», «[…] nic nas nie ocali»
(John Henry Newman , cit., pp. 1333, 1343).