Pagina 167 - BCSV, XXXIX, 2

DE UNIVERSI JURIS UNO PRINCIPIO ET FINE UNO 167
sale : facoltà di ragione corrotta dal peccato originale, «nosse, velle,
posse finitum quod tendat ad infinitum». Solo dieci anni prima pe-
raltro, nel De Italorum sapientia, il filosofo aveva attribuito alla facoltà
dell’ingegno, «propria hominis natura», il compito non poco impe-
gnativo di collocarci ben al di sopra dei bruti nell’ordine del creato.
Che cosa resta di questi mutamenti e svolte del pensiero, di tutto
questo ‘chiaroscuro’ nei ritratti recenti che si richiamano al nuovo corso
degli studi vichiani? Crediamo ancora troppo poco. A un esame retro-
spettivo, appare evidente che nel corso degli anni la riflessione di Vico
ha finito per ricontestualizzare il problema della natura umana, traspor-
tandolo dall’iniziale impostazione psicologica, concentrata su particolari
facoltà della mente (l’ingegno, il ragionare), a una prospettiva di schietta
antropologia e sociologia culturale, in cui tutti i saperi settoriali non solo
sono interconnessi, ma per oggettivarsi e divenire istituzioni si raccorda-
no nella riflessione metafisica, ‘incominciano’ dalla metafisica non meno
che dalla poesia, secondo una concezione circolare che peraltro si trova
già affermata nel De studiorum ratione, anche se le sue implicazioni non
venivano tutte sviluppate.
Per tornare alle pagine da cui siamo partiti, è bene precisare che,
se la scelta di far partire il mondo umano dall’introspezione metafisi-
ca colloca il filosofo di diritto fra i ragni-moderni, secondo la meta-
fora proposta da Marc Fumaroli, i passi ulteriori trovano subito le vie
del mondo sensibile e dell’esperienza, e lo avvicinano piuttosto alle
api o alle formiche, confermando anche per questa via che il sincre-
tismo filosofico giovanile costituisce uno dei motivi più duraturi della
speculazione vichiana. Infatti, come ci mostra l’osservazione succes-
siva, l’introspezione metafisica non ha per Vico nulla di mistico, a
differenza di altri orientamenti platonici contemporanei, nati e rac-
chiusi nei «chiostri», ma è un deliberare razionale con se stessi, che
risulta tanto più produttivo in quanto – ecco la precisazione – «que-
sto Mondo di Nazioni egli certamente è stato fatto dagli uomini»,
onde – secondo il criterio del verum-factum – nelle stesse modifica-
zioni della mente umana si possono e si devono ritrovare i suoi ele-
menti costitutivi. Questa affermazione, tipicamente vichiana, natural-
mente non contraddice la nozione di eterogenesi dei fini che il filo-
sofo, anche se non adopera mai l’espressione, ha ben presente. Ma
invece segnala l’aprirsi, fra i progetti parziali e limitati degli uomini e
quello di più largo respiro che è in atto nel tempo, cioè il disegno
della Provvidenza, di un ampio spazio teorico-pratico che proprio la