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meditazione del pensatore napoletano in materia di ‘storia e geografia
del Mediterraneo’; e le principali tradizioni, forme di discorso, in rela-
zione a ciò da lui tenute presenti, adottate, utilizzate, ripensate (seguen-
do ad esempio approcci di ordine ‘storico-teologico’, ‘storico-epistemi-
co’, ‘materiale-geografico’, ‘ideologico’).
Il più grosso nodo, teorico oltre che storiografico, che l’indagine in
proposito incontra, solleva, probabilmente attiene alle forme di ‘causa-
lità’ (e ai rispettivi ruoli) attive nella storia umana pensata da Vico: ed
in particolare quelle ‘temporali’, ‘storiche’ (a loro volta ‘strutturali’, o
più o meno ‘contingenti’, ma anche, ovviamente, di natura ‘teologica’),
e quelle ‘fisiche’, ‘spaziali’ (‘naturali-climatiche’, più ristrettamente
‘geografiche’, etc.).
Infatti il tema del Mediterraneo, rinviando a quello più generale di
una storia globale della civiltà umana in Vico (e nel tempo suo), rinvia
anche a quello – come sopra si è accennato – di una storia della geogra-
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8 La considerazione vichiana della «civiltà», della «vita civile», nel quadro della sua
attenzione alla ‘politicità’ di tutte le vicende umane, attende ancora l’adeguata tratta-
zione organica che merita. E per un’opportuna indagine lessicografica relativa alla
costellazione terminologica, e concettuale, che ha a che fare con la ‘civiltà’, comincio
con il segnalare l’uso proprio del lemma «civiltà» nella Sinopsi del Diritto universale , in
OG, p. 9: «restando ivi tutte le arti della civiltà […]».
Sulla concezione di Vico della «civiltà» si consideri che per lui è già una «mente
umana civile» la primissima mente umana (rinata all’umanità), la quale elabora poetica-
mente la «metafora, che fu la prima a concepirsi […] e la più sublime di quante se ne
formarono appresso: che ‘l mondo e tutta la natura è un gran corpo intelligente». Allora
si formarono le «false religioni» tramite le quali gli uomini «dalla loro bestiale libertà
[…] si ricevettero a vita civile». E nella conquista di quelle pur false religioni, sulla base
dell’esercizio di una «sapienza civile», si «produsse la nobiltà con queste belle arti civili
che adornano tutta l’umanità migliore, le quali sono: vergogna di sé medesimi […],
castità de’ matrimoni […], pietà verso i difonti […], industria di coltivare i campi […],
fortezza di difendergli da’ ladroni[…], generosità e giustizia di ricevere gl’ignoranti ed
infelici». Dove l’ultima soltanto di tali «arti civili» presiede ad un articolarsi di relazioni
umane sociali, tra «ottimi» e «famoli», «nobili» e «plebei», dai quali poi sorge una com-
plessa vera e propria «vita civile» propria delle «città», quando «sopra i domìni sovrani
de’ primi padri sursero le prime repubbliche e, con essi, la civiltà» (la quale nel suo senso
più lato pertanto per essere tale non ha a che fare necessariamente con la civitas).
Se nodo imprescindibile, conquista essenziale del pensiero vichiano è la ridefinizio-
ne in termini dinamici della natura umana, a conquistare processualmente la quale con-
corrono di necessità, e benemeritamente, pure le sue espressioni più contratte ed ele-
mentari, l’‘umanità’ di tali forme (e anche il loro concorrere alla ‘civiltà’) di principio
non è sottoponibile ad un giudizio di esclusione sulla scorta dei caratteri leggibili nel
telos di tale natura, in una sua piena compiutezza (mai peraltro de facto raggiungibile),
o in una gradazione già alta da essa conquistata. Non mi pare quindi che possa essere