Pagina 281 - BCSV, XXXIX, 2

quali quelle ‘poligenetiche’. Assumere una tale direttrice (della almeno
originaria monogenesi delle razze umane) significava ovviamente in pri-
mo luogo adottare la tradizione della «storia sacra», con la sua ‘geogra-
fia’ oltre che ‘cronologia del sacro’ (a partire dalla propagazione delle
discendenze di Noè dalle terre caucasiche a cui aveva approdato la sua
arca) 24. Da tale tradizione peraltro non si allontanava la più parte della
SPAZI E TEMPI DEL MEDITERRANEO NELLA STORIA VICHIANA DELLA CIVILTÀ 25
24 Si veda, su questo ultimo punto, quanto affermato nel Diritto universale a propo-
sito degli Sciti, una gens sulla quale occorrerà tornare tra breve. «Schythae propiores
Armeniae, in uno e cuius montibus arca, subsidentibus Diluvii aquis, summo haesit»
(De const., II, XVII [17], p. 505). All’antica e consolidata tradizione secondo la quale
l’arca si sarebbe depositata su uno dei più alti monti dell’Armenia (comunemente iden-
tificato con il monte Ararat), Vico poteva attingere da una serie di svariate fonti: da
quelle cartografiche, come in edizioni moderne della Geographia tolemaica (si vedano
ad es. le carte dell’Asia delll’ed. del 1540 curata da Sebastianus Münster) fino a tratta-
ti dettagliatissimi, quali quello di Athanasius Kircher, esemplare autore di teorie pro-
prie della più astrusa «boria dei dotti», come Vico l’avrebbe in sostanza qualificato
nella Scienza nuova del 1730, ma i cui testi ‘doveva’ in larga misura tenere presenti. In
questo caso è molto plausibile che conoscesse la robusta opera Arca Noë, in tres libros
digesta, Amstelodami, Ioannes Ianssonius, 1675, che già a ridosso dell’Armenia pone-
va la stessa costruzione dell’arca; oltre che localizzarvi la sede del paradiso terrestre (su
quest’ultimo punto si veda il volume fascinoso – e ricco di materiali utili ad una ‘storia
simbolica’ dell’Oriente – di A. SCAFI, Il paradiso in terra. Mappe del giardino dell’Eden,
Milano, 2007, pp. 263 sgg., sul ‘paradiso in Armenia’). Sicuramente Vico conobbe, e
citò (senza i giudizi ‘irrispettosi’ di un Giannone), la Geographia sacra di Samuel
Bochart, nella quale tra l’altro si disquisiva dettagliatamente e disinvoltamente della
fabbricazione dell’arca, dei luoghi nei quali essa fu costruita e poi si depositò, etc.: cfr.
S. BOCHART, Geographia sacra, seu Phaleg et Canaan…, Lugduni Batavorum-Trajecti ad
Rhenum, apud C. Boutesteyn et al., 1707 (IV ed. che seguiva la III pubblicata nel
1692), specie Phaleg, l. I, capp. III sgg. Naturalmente la ‘geografia della civiltà’ elabora-
ta da Vico era strutturalmente diversa da quella di autori come Samuel Bochart,
Gerhard Johann Voss o Daniel Huet. E ciò perché, con la sua impostazione ‘genetica’
e ‘poligenetica culturale’ (se così si può dire), e la separazione di massima tra ‘storia
sacra’ e ‘storia profana’, svincolava la massima parte dello sviluppo delle nazioni genti-
li dalla storia del popolo ebreo, contraddicendo alla radice le loro tesi essenziali, secon-
do cui le dottrine e figure più antiche e rinomate dei gentili riecheggiavano, in modo
travisato, corrotto, impallidito, comunque velato, verità e figure consegnate alle sacre
scritture. D’altra parte il compito che Vico si era dato di una difesa ben più credibile
della verità della storia sacra, lo induceva – come si vedrà meglio più avanti – a ripro-
porre, ripensandole in profondità, le vedute circa una particolare ‘geografia della civil-
tà’ relativa all’‘Oriente sacro’ che dall’area mesopotamica giungeva fino al Mediter-
raneo. Di qui dunque la necessità di un confronto con opere come la ‘Geographia’ di
Bochart, anche severamente critico, ma non certo irridentemente irrispettoso alla
maniera di Toland o Giannone. Allo stesso tempo si può osservare che il ‘propagazio-