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7. Seguire ravvicinatamente la traiettoria della riflessione vichiana
già soltanto sulla più limitata materia che si è esaminata lungo gli scrit-
ti del Diritto universale ci porterebbe lontano. Peraltro, fortunatamen-
te, come si è detto agli inizi, si dispone già di una guida sicura, offerta-
ci dal limpido saggio di Martínez Bisbal, per vedere almeno gli svilup-
pi della riflessione sulle trasmigrazioni marittime nelle versioni della
Scienza nuova del 1725 e del 1744.
Si tratta di sviluppi che raccoglievano e accoglievano ampiamente i
materiali e i risultati del lavorio faticosamente condotto in quei prece-
denti scritti, magari sintetizzandoli e impiegandoli con altra maturata
sicurezza. E ciò entro un quadro problematico e concettuale nel quale
il disegno di una storia totale dell’umanità non era più inserito entro
l’impianto del discorso sul diritto, consentendo diverse forme di con-
centrazione dello sguardo.
Il movimento principale di questo riguardava la risoluta conquista
dell’ordine dei processi di conseguimento dell’umano (concentrata a
sua volta nell’idea della «storia ideale eterna»): una concentrazione
(incrementata dopo la versione del 1725) che forse importò anche – è
una questione alla quale si è accennato in una precedente nota, e sulla
quale si dovrà tornare altrove – il lasciare cadere una visione dei pro-
cessi umani, della civiltà, maggiormente aperta ad una pluralità di svi-
luppi e di esiti (di plurali ‘civiltà’). Evidenziare il «corso uniforme che
fanno tutte le nazioni», la generale costanza dei modi del «progresso
de’ costumi e de’ fatti, co’ quali ha dovuto camminare il gener umano»,
implicava contenere il più possibile le ‘eccezioni’ a tale ordine, gli auto-
nomi sviluppi delle pressioni ed espressioni del contingente111.
D’altra parte, lo sguardo del pensatore napoletano era più libero di
concentrarsi su tematiche su cui poteva esercitare una ben maggiore
autonomia di interessi: la ‘logica del pensiero mitico’, il linguaggio, la
poesia, Omero, e così via112. E nemmeno quello sguardo escludeva che
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111 Per le parole citate cfr. §§ 737, 739, pp. 790-791.
112 E a proposito della più grande «scoverta» vichiana (alla quale la più parte delle
altre può essere ricondotta), quella, nei nostri termini, della ‘logica del pensiero mito-
poietico’, si è già fatto cenno agli inizi all’interesse di seguire (potrebbe essere argomen-
to di un’indagine apposita) tutte le figure mitiche più propriamente ‘mediterranee’ in
Vico, e attorno a Vico. Figure tutte dal pensatore napoletano decisamente ripensate, e
non senza significative modificazioni lungo la traiettoria della sua meditazione; irrobu-
stendo ad esempio una figura come quella di Nettuno, o immettendone di nuove, sia
pure a volte appena sfiorate. Come nel caso di quel Pelasgo «antichissimo eroe di