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movimento. Il dramma kantiano dello schematismo trascendentale
‘ritorna’ in Vico, in tutt’altro contesto, nell’ experimentum crucis dell’ap-
plicazione degli ordini apriori della mente alle tradizioni «lacere e spar-
te» che la filologia ha tramandato senza poterle comprehendere.
3. Ma queste vitali contraddizioni confluiscono in una, che informa
di sé il dramma della filosofia di Vico e, prima ancora, della sua perso-
na. Tale dramma va ben oltre la co-scienza che il mondo fatto dagli
uomini è senza dubbio «uscito da una mente spesso diversa e alle volte
tutta contraria e sempre superiore ad essi fini particolari ch’essi uomi-
ni si avevan proposti». Qui non si esprime che quella legge dell’etero-
genesi dei fini, che vale nella storia come quella di gravità per i corpi fi-
sici – e che il grande bardo aveva rappresentato come cifra universale
delle vicende umane (quale formidabile incontro mancato quello tra
Vico e Shakespeare!). Legge che non mette affatto in discussione la
libertà del fare, poiché in nulla l’agire umano dipende deterministica-
mente dalla sua ‘sovranità’. L’uomo opera liberamente, e tanto più il
suo fare apparirà libero quanto più, nel progresso della ragione, egli si
mostrerà cosciente che nulla può sull’ordine dei corsi e ricorsi, che
sono «dimostrazione di fatto istorico della provvidenza». Ciò significa
che la libertà attiene analogicamente a quel creare divino, per cui Dio
crea attraverso e in conformità al suo Logos. Ma la generazione del
Logos in Dio, nell’unità della sua essenza, non trova alcuna analogia
possibile col fare umano (principi e idee, infatti, non sono generati da
noi, in noi, ‘autonomamente’; noi ne siamo ‘illuminati’ e li riconoscia-
mo soltanto, e sul loro fondamento ordiniamo i fatti storici). La distin-
zione delle due dimensioni, tra creatum e genitum, è assolutamente fon-
damentale per intendere la ‘novità’ di Vico rispetto all’idealismo, e mi
pare presupposta da Vitiello lungo tutta la sua analisi.
Tuttavia, neppure essa determina di per sé una situazione dramma-
tica, poiché non pone in alcun modo a rischio l’idea di libertà. Il pro-
blema per Vico si impone ora, nell’ora – è il problema del Moderno, nel
senso letterale del termine. Non basta dire che quella dei ricorsi è una
‘legge’ solo nel senso che in essa si definiscono le ‘grandi regolarità’
della storia, e non principi apriori à la Spengler. Non basta mostrare
come l’idea del ricorso diverga essenzialmente da quella della ripetizio-
ne. Non basta ripetere che dalla ‘logica’ vichiana del divenire non ‘ema-
nano’ i fatti storici, e che tantomeno, come si è visto, tale ‘logica’ nega
quel carattere ek-statico dell’agire umano, quella finitezza anelante del-
NOTE SU VICO. STORIA, LINGUAGGIO, NATURA 107