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nella mente, si dice in termine proprio cogitare»9. Cogitare è per
Agostino pensare nel senso di recuperare e raggruppare di nuovo ogget-
ti di conoscenza che vanno chiamati a raccolta come da uno sbandamen-
to. E il cogitare trova posto nei capitoli delle Confessioni dedicati alla
memoria, che conserva in ordine sparso quel che il pensiero si preoccu-
pa di raccogliere. Da Aristotele certo, ma da Agostino poi, Vico mutua
la ricchezza della Memoria, del tesoro di immagini senza numero ripo-
ste nei ricettacoli di quella memoria che conserva ogni genere di cose
percepite e che fa delle sue sale immense un laboratorio al quale non si
affida la realtà ma le immagini di questa. La mente stessa è memoria;
così come per Vico tutto nasce dal corpo e, legata al corpo, la memoria
rievoca la paura e fonda la comunicazione. E l’imago, l’ei"dwlon, è
l’«icona del gesto» quando il gesto non c’è, quando non è presente alla
vista. Immagine come «medio» tra memoria e mito, «luogo non del
vero, ma del verisimile».
2. Gignere e minuere. Il commento di Vitiello all’affermazione del
De uno per la quale il verum vien fuori dalla mentis cum rerum ordine
conformatur è un commento importante e lucido10, che descrive uno
scenario cambiato del tutto rispetto al De antiquissima: la verità si pone
come conformatio, il vero è conformità ad un ordo fortemente connota-
to agostinianamente, a una regola, a uno schema, rispetto al quale il fal-
sum è una discordanza. Il brano vichiano introduce a quei cinque
lemmi definiti da Vico gli «assunti metafisici», che terminano con la
proposizione che l’idea dell’oggetto proposta alla mente sia nell’ogget-
to. La traduzione di Sarchi, utilizzata dalla canonica versione editoria-
le delle Opere filosofiche, traduce il latino «esse in objecto» con «corri-
sponde l’oggetto», quando Vico usa conformatio e non correspondentia
o convenientia, come spesso l’età moderna traduce l’adaequatio di
Tommaso. Correspondentia e convenientia stringono di più sul rappor-
to copia/modello, laddove conformatio libera una zona più autonoma
legata propriamente al «darsi forma», secondo il modello ciceroniano
del «mundus a natura conformatus», al quale Vico pensa anche nella
celebre distinzione tra quel che Deus gignit, e quel che homo componit
et facit. Qui è davvero quel gigno da cui proviene ingenium.
La questione centrale diventa subito la prospettiva di rapporto con
l’oggetto, il modo in cui l’oggetto viene esperito, e la configurazione di
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10 Vico, p. 24.