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ni, manifestazione dell’interna emotività dell’animo umano, e l’immagine di un
corpo, che è immagine di ciò che si presenta come esterno e indipendente?15
Entra dunque in gioco una forma di dualismo che separa l’esperien-
za del mondo esterno dall’esperienza degli stati interni: il linguaggio
iconico-gestuale pare il più idoneo a significare gli oggetti e le esperien-
ze che l’uomo fa nel mondo, laddove il suono pare invece legato
all’espressione immediata del modo in cui la realtà viene esperita:
fra l’udito e l’esperienza che gli uomini hanno del mondo che li circonda, non
c’è, di regola, un naturale, immediato rapporto, e l’onomatopea è solo un caso
eccezionale di corrispondenza fra un’immagine acustica e una particolare
manifestazione di un oggetto che per altro, nella sua concreta dimensione spa-
ziale, può essere individuato e riconosciuto solo attraverso la vista. […] Di qui
l’impossibilità che la comune esperienza di una prima società umana possa
essersi realizzata attraverso un linguaggio formato di immagini acustiche16.
Per Cantelli, la significatività del suono presuppone che si sia prece-
dentemente già aperto un orizzonte di significanza: i suoni possono esse-
re interpretati come segni solo se qualcosa come l’esser-segno è già stato
reso noto. Questo avverrebbe con la lingua muta degli dèi, la quale con-
siste in quell’esperienza originaria per cui l’uomo primitivo si sente inter-
pellato da un’entità superiore che cercherebbe in qualche modo di
comunicare con lui, spingendolo, dunque, non solo a tentare di com-
prendere i segni usati da questa divinità, ma anche, a sua volta, a rispon-
dere e reagire ad essi. Giove tonante è l’immagine emblematica di questa
condizione per cui l’uomo – fittiziamente ma appunto per questo prati-
camente, posto che non intelligendo fit omnia – inizia a esperire il mondo
stesso che lo circonda come un ‘sistema di segni’, per lo più misteriosi,
nei quali si manifesta la volontà di esseri superiori, i quali chiedono ascol-
to e risposte, e dunque inducono nell’uomo lo sviluppo di una facoltà
che potremmo definire ‘semantica’. Se ne ricava pertanto che
il linguaggio nasce come comunicazione non come espressione: la stessa
espressione può riconoscersi come tale solo se la possibilità della comunicazio-
ne è già stata stabilita17.
ANDREA SANGIACOMO 154
15 I D., Mente corpo linguaggio, cit., p. 97.
16 Ivi, p. 105.
17 Ivi, p. 114.