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trame del tutto deliranti. Il passaggio petroniano risulta culturalmente interes-
sante per stabilire rango e ruolo degli ‘omeristi’ nel I sec. d. C., ma viene ricor-
dato da Ferreri solo indirettamente, a proposito dell’abbigliamento dei rapso-
di, attraverso la testimonianza di Gisbert Cuperus nell’Apotheosis vel
Consecratio Homeri del 1683, che rappresenta un assai precoce segnalazione
del codex Trauguriensis.
Spicca in questo primo capitolo la discussione intorno alla paternità del-
l’ Inno ad Apollo: Omero o Cineto? Lo scolio a Nemea II, 1 c, III, p. 29,9-12
Drachmann ci informa che «dei poemi attribuiti ad Omero il rapsodo toèn ei\v
}Apoéllwna gegrafwèv u$mnon a\nateéqeiken au\t§% », cioè stese per iscritto l’inno
(diversamente altri ms. e l’ editio princeps «compose quello scritto per Apollo»:
precisa Filippo Cassola nella sua edizione degli Inni omerici [Milano, Monda-
dori, Fondazione Valla, 1975, p. 101, nota 1] che «non si tratta di un’altra ver-
sione dei fatti, ma di una variante; senza dubbio deteriore»). Per parte sua
Tucidide, III, 104 cita i vv. 146-50 e 165-72 dell’inno (in tale ultimo verso il
poeta-autore si dichiara tufloèv a\nhér, oi\kei% deè Cié§ e"ni paipaloeéss+); e poiché
alla seconda citazione lo storico premette il chiarimento che «avendo cantato
il coro delle fanciulle, [Omero] concludeva l’e"painov con questi versi [ap-
punto i vv. 165-72], in cui fa cenno anche di sé», Ruhnken sostenne nel 1781
che un originario inno delio si sarebbe concluso al v. 165, e con il verso 176
avesse invece inizio una successiva e diversa sezione pitica (cfr. ancora Cassola,
pp. 98-100). Ferreri segue il percorso della vicenda a partire da Domizio
Calderini, che negava la paternità omerica dell’inno, attribuendolo però ad un
altro Omero, il grammatico Omero Sellio; poi Poliziano, che conosce la dub-
bia paternità degli inni ma non prende posizione; segue Fulvio Orsini che nega
l’omericità degli inni, e – in tre postille marginali apposte al secondo volume
di un esemplare dell’Omero aldino del 1517 (Biblioteca Vaticana Ald. III 63)
– chiosando l’incipit, il v. 63 e il v. 172 dell’inno ad Apollo, solleva anche que-
stioni di ordine linguistico diacronico. Il De patria Homeri di Leone Allacci,
nativo di Chio nel 1587, «alla malafede di Ateneo e dello scolio alla Nemea
[…] si limita ad opporre sdegnosamente Tucidide».
Nel capitolo II, Ferreri studia con pari impegno documentale la fortuna
umanistica e rinascimentale dell’apologo sulla ‘redazione pisistatica’ dei
poemi: da Petrarca all’epistola dedicatoria della Raccolta aragonese fino ad
Aulo Giano Parrasio, cercando di individuare per ciascuno dei moderni la
fonte antica, o piuttosto il contaminato sistema di fonti antiche, da cui la noti-
zia proviene. E qui un rinvio al celebre scolio per la collocazione pisistratica
della Dolonia non sarebbe forse dovuto mancare, laddove lo scoliaste alessan-
drino scriveva: «Omero, dicono, dispose questa rapsodia in maniera peculiare
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