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ENRICONUZZO 52
avanzata modernità settecentesca – potrebbe essere letto come una fi-
gura in una certa misura erede di un altro ‘autore’ di Garin (al modo
di Garin…), Pico della Mirandola: suo ‘autore’ quando era stato cele-
brato, in pagine bellissime, come il pensatore della supremazia del-
l’uomo in quanto essere senza natura, che fa la sua natura (pur sempre
però entro una cornice ‘macrocosmica’…). O potrebbe essere detto
che nel nome di una comune ispirazione umanistica forse l’autore al
quale allora Giambattista Vico più allora si avvicinava, era Jean-
Jacques Rousseau, l’altro pensatore del Settecento nel torno di anni tra i
’60 e i ’70 più da Garin frequentato, e positivamente valutato: forse
anche con una punta di consentaneità per una figura nella quale un ‘mo-
ralismo’ concettualmente non solitario si intrecciava all’attitudine ad una
condizione umana di moralistico solitario 80. Tanto che, in un concentra-
to esame dei rapporti tra Vico e Rousseau – un argomento che lo ‘appas-
sionava’ – lo studioso non aveva nascosto di essere ‘tentato’ dall’ipotesi
che quei rapporti potessero essere stati anche di conoscenza diretta di
idee del pensatore napoletano da parte del ginevrino81.
Ma quando si entra, pur con il massimo riserbo, nel gioco tra ‘biogra-
fia intima’ e ‘biografia intellettuale’ è necessaria la più alta cautela, come
sembrerebbe confermare più di un luogo della corrispondenza intercor-
80 Di Rousseau Garin sottolineava il carattere intersoggettivo della sua concezione
(che poteva richiamare per qualche aspetto anche su ciò quella di Vico), in una compe-
netrazione, risoluzione circolare, tra morale e politica, per la quale di lui «dicendo col De
Jouvenel che è sempre un moralista si viene a dire, di nuovo, che tutti i suoi scritti sono
anche scritti politici». Si veda – in pagine sostenutamente dense e intense – E. GARIN ,
Introduzione a J.-J. ROUSSEAU , Scritti politici, tr. it. Bari, 1971, p. XVIII: «Quell’uomo,
che è al centro del suo discorso, si fa uomo solo in società». L’uomo non può «più realiz-
zare la propria autonomia ‘morale’ se non nell’unità con gli altri». «Ed è proprio in una
filosofia dell’uomo, e della educazione, e rigenerazione dell’umanità […] è nella sua alta
e vigorosa ispirazione morale, nella sua fede operosa – […] nella sua appassionata visio-
ne d’insieme, che sta l’attualità di Rousseau» (ivi, p. LXI). Peraltro si può in proposito
osservare come Garin sottolineasse elementi ‘arcaici’, ‘fragili’ del pensiero del ginevrino,
più che non facesse e proposito di Vico: cfr. ad es. p. LX.
81 «Eppure, leggendo, si è fortemente tentati di lasciarsi sedurre dalla battuta di
Cassirer, e di supporre qualcosa di più di una convergenza geniale da fonti comuni e su
motivi ormai maturi» (E. G ARIN, A proposito del rapporto tra Vico e Rousseau, in questo
«Bollettino» II, 1972, p. 62). Per il forte ‘appassionamento’ al tema, in vista della stesura
del suo contributo per il «Bollettino», si veda una missiva dello studioso a Piovani del
1971: «ma nei momenti di tregua non ho smesso di pensare a Vico e Rousseau, che non
so se mi riuscirà di condurre in fondo come vorrei, ma che è argomento che mi appassio-
na sempre di più» (Lettera del 1 dicembre 1971, AFP, cart. 6/c).