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A questo punto risulta possibile comprendere con maggior chiarez-
za cosa Vico intenda quando afferma che «la certezza di pensare è
coscienza non scienza»45 dell’essere: come si è detto, coscienza si ha, in
negativo, «delle cose delle quali non siamo in grado di dimostrare il
genere o la forma»46; l’imperfezione della nostra cogitatio si determina
a sua volta nel duplice vincolo della mente col corpo e dell’uomo con
Dio, vincolo al quale la nostra riflessione è rinviata pure dalla nozione
di cogito come indizio dell’essere. Positivamente, dunque, il cogito si
configura come cognizione di esistenza nel riferimento a un ‘altro da sé’
che ne è causa e appoggio. Come ciò avvenga Vico lo spiegherà, di
nuovo, muovendo dalla polemica col cogito cartesiano, ma volgendo lo
sguardo, in particolare, all’interpretazione che ne aveva fornito Nicolas
Malebranche 47. Per spingersi in questa direzione egli dovrà però innan-
zitutto avanzare un proprio personale modello d’interiorità, modello
che si fonderà su di una tripartizione dell’individualità in tre distinti
gradi di ‘consapevolezza’: l’anima, l’animo e la mente.
7. «Dio», afferma Vico nel De antiquissima, «è il primo autore di tutti i
moti, sia dei corpi che degli animi» 48. Anima e animo sono ugualmente
generati da un movimento circompulsivo dell’aria, unico elemento sen-
sibile «che si muove con moto comune a tutte le cose» 49. L’aër, d’altro
LA ‘NATURA INTEGRALE’ DELL’UOMO 105
diffinizione sia sconcia e contraria a se stessa: confondere ciò che è con ciò che esiste,
cioè l’essere e l’esserci, ciò che sta sotto e sostiene con ciò che sovrasta e s’appoggia. Di
che poi nascono quelli cotanto impropri parlari: ‘ Ego sum’, ‘Deus existit ’, che ‘io sono’
e ‘Dio ci è’; quando Iddio propriamente è, ed io sono propriamente in Dio: che con
molta proprietà di vocaboli, le scuole dicono ‘Dio essere sostanza per essenza, le cose
create esserlo per partecipazione’» ( Risp. II, pp. 158-159).
45 De ant ., p. 33.
46 Ivi, p. 35; cfr. supra , § 3.
47 Su Vico e Malebranche resta fondamentale l’intervento di A. INGEGNO, Da
Malebranche a Vico, in Filosofia e cultura. Per Eugenio Garin, 2 voll., a cura di M.
Ciliberto e C. Vasoli, Roma 1991, vol. II, pp. 495-529. Cfr. inoltre A. STILE, Anatomia
dell’anima: tra Malebranche e Vico, in Vico tra l’Italia e la Francia , a cura di M. Sanna e
A. Stile, Napoli, 2000, pp. 263-286.
48 De ant ., p. 109.
49 Ivi, p. 97; «la macchina comune a tutti i moti», spiega Vico nel capitolo IV del
De antiquissima, «è l’aria e la circompulsione è la sensibile mano di Dio che muove ogni
cosa» (ivi, p. 93). Sulle fonti di questa ipotesi e sui suoi rapporti con la cultura degli
investiganti e con quella napoletana rinvio al classico studio di N. B ADALONI,
Introduzione a G.B. Vico , Milano, 1961.