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in quanto fondata sulla critica delle opinioni e sulla ricerca della scienza del
bene e del male, ma fedele ai valori tradizionali.
Gajano legge quindi nel Carmide una critica dell’interpretazione oligarchi-
ca dei valori aristocratici, non dei valori stessi, critica che peraltro, parallela a
quella nei confronti della democrazia che ricorre spesso pure in altri dialoghi
platonici, mira a reinterpretare, riproponendoli sublimati, i valori aristocratici.
Molto affettuoso e denso di riconoscenza amicale ed intellettuale è poi il
saggio di Patrizia Pozzi e Sergio Gandini, Paolo Cristofolini: maestro, amico e
compagno di studi spinoziani (pp. 91-97), che, come già il titolo lascia presagi-
re, si apre con un ricordo, quello del seminario su Spinoza, science et religion
tenutosi nel 1982 a Cerisy-la-Salle, «un luogo in cui si cerca di tradurre nella
realtà contemporanea lo spirito del simposio platonico, la concezione dello
studio della filosofia come ricerca che si alimenta di domande e di dubbi, in
un dialogo continuo di impronta socratica» (p. 91).
Pozzi e Gandini rievocano i temi spinoziani da sempre cari a Cristofolini:
quello dell’amicizia insieme al «rifiuto […] di qualsiasi adesione ad una pre-
sunta qualsiasi ‘ortodossia’, in nome di un’‘eresia totale’, come scelta incondi-
zionata della libertà di pensiero» (p. 93), e naturalmente quello della laetitia o
gioia, e della libertà e dignità, visto che, come Cristofolini stesso ha sempre
letto nel pensiero di Spinoza, «è nell’educazione al libero pensare che si rea-
lizza il compito più eccellente riservato all’uomo» (p. 97).
Pierre Girard discute poi su «Boria delle nazioni» et Histoire sacrée dans la
Scienza nuova de Giambattista Vico (pp. 99-107), dopo avere anch’egli ricor-
dato con molto affetto il suo primo incontro con Paolo Cristofolini avvenuto
a Parigi nel 1990.
Partendo da alcune considerazioni di carattere generico sulla storia, Girard
riflette sul fatto che Vico sottomette la storia alla scienza e non lascia, in nes-
sun caso, che la scienza dipenda da criteri storici che la determinano: mante-
nere una tale esigenza occorre per evitare le pieghe metodologiche della «boria
delle nazioni» – dichiara l’A. – ma denunciare la «boria delle nazioni» equiva-
le per Vico a scartare di un evento storico ogni interpretazione deterministica.
Tale analisi, tuttavia, incontra un ostacolo nel modo in cui Vico tratta la storia
sacra: la storia del popolo ebraico sembra, infatti, sottrarsi ai criteri della
«boria delle nazioni», e pone un problema piuttosto stringente nella misura in
cui contraddice completamente la visione metodologica della Scienza nuova.
Girard rileva che il filosofo napoletano ammette lo statuto privilegiato del
popolo ebraico, dimostrando piena consapevolezza che la sua storia, rispetto
a quella delle nazioni pagane, è talmente eccezionale che non può assoluta-
mente fungere da norma. Pertanto se la storia sacra è neutralizzata e messa da
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