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particolare, del De constantia, svolgeva finissime osservazioni sull’op-
portuna insistenza del Badaloni a rivendicare l’«europeità di Vico». Era
un lavoro prezioso e benemerito da proseguire, secondo il recensore,
evitando, però, di smarrire l’«unità» della problematica vichiana, messa
in crisi, a suo giudizio, dalla presunta «fondazione metafisica». Assisti-
to dalla fiducia nella «fisiologia dell’ordo» cui si riportava anche il « face-
re umano», la proposta critica esaminata comportava il rischio del-
l’esclusione della «fondazione di una scienza umana che sia consapevo-
lezza dell’autonomia del mondo umano dell’azione». Nasceva, perciò,
una ricostruzione dell’itinerario speculativo di Vico condizionata dal
costante, «preminente interesse fisico-metafisico» a sopravvalutare la
«filosofia della mente» delle prime prove a dispetto della matura medi-
tazione sulla storicità del mondo umano, offuscato, quasi al punto da
«dare – a torto o a ragione – l’impressione che il Vico più vichiano, il
Vico della Scienza nuova , non sempre sia il Vico che davvero […] at-
tragga di più»45.
Contro il razionalismo astratto, presuntuoso nell’imporre spiegazioni
e classificazioni deduttive e riduttive della complessità del reale, la nuo-
va ‘logica’ del concreto, teorizzata da Vico e condivisa dalla cultura con-
temporanea, è quella fondata sul riconoscimento della ragione che, nei
modi del suo esistere, è garanzia di linguaggio. Quest’ultimo, ozioso e
insignificante per Cartesio, è momento centrale nella nuova fondazione
metafisica, quella della mens umana, impegnata a sancire la conversione
del vero col fatto, della filosofia con la filologia, per corrispondere ad un
bisogno di comprensione storica della realtà che si serve del non razio-
FABRIZIO LOMONACO 28
45 P. PIOVANI, Recensione a G. VICO, Opere filosofiche, a cura di P. Cristofolini
(Firenze, 1971), in questo «Bollettino» II (1972), pp. 89-91. La critica costruttiva delle
tesi esaminate sarebbe, poi, proseguita nella recensione alla sansoniana raccolta delle
Opere giuridiche (Firenze, 1974). Ad essere segnalata era l’intenzione badaloniana di
rivendicare un diritto naturale vichiano che, se avvertiva, contro Grozio, la «processua-
lità storica» tra lo ius naturale prius e lo ius naturale philosophicum, era, però, sollecita-
to a conciliarsi con la progressiva razionalizzazione dell’auctoritas, premessa a una
visione della ratio quale integrazione e continuità tra la «dimensione artificiale» e quel-
la «naturale». Ed era su tale preoccupazione di avvicinare la «filosofia» di Vico al mon-
do della storia senza allontanarla dal naturale che si concentravano le conclusive riser-
ve del recensore a proposito della definizione artificiale di storicità in Vico. «Nella filo-
sofia vichiana della cultura […] la dimensione storica può definirsi ‘artificiale’ soltan-
to se stia attenta a sottolineare, nel solco dell’etimologia, il progressivo valore dell’ar-
tes-facere nello sviluppo della ragione verificantesi nel mondo umano» (in questo
«Bollettino» V, 1975, p. 160).