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ticolare, il noto saggio del 1925 su Dominio, libertà e tutela nel «De
uno» e il testo della conversazione su L’attualità di Vico del 1945, discu-
tendo le principali relazioni teoriche interne all’opera vichiana, origina-
lissime, innanzitutto, nel sostegno a una lettura del De uno in funzione
della Scienza nuova, ripensato e valorizzato anche per quello che aspi-
rava ad essere e non era. Di qui l’originale tensione teorica che l’anali-
si acutamente prospettava, diagnosticando uno «squilibrio» tra l’assun-
zione del platonismo tradizionale e la richiamata centralità dell’azione,
tra la nascita del diritto nell’azione e la teoria di un’attività consapevo-
le della tormentata scoperta dell’idea nascosta nel reale, del nesso com-
plicato tra l’idea e la vita dentro lo stesso «rapporto di vita». La scien-
za del filosofo napoletano è nuova, perché riformula la delicata questio-
ne filosofica dei rapporti tra universale e particolare. L’ordine universa-
le non è più quello cosmico da decifrare, ma il civile che gli uomini
fanno nel loro agire. Quest’ultimo, diversamente dai particolari e occa-
sionali comportamenti, si traduce in una «struttura» riconoscibile nella
vita delle nazioni, in un universale che è la loro comune natura. Una let-
tura, questa del Capograssi, valorizzata per la sua tensione a essere
«oltre il testo», nei «nodi e […] problemi caratteristici» che Piovani
commentava, richiamando l’attenzione dei lettori del «Bollettino» sui
principali motivi speculativi: il «genetismo» di Vico, «poeta dell’alba»
che implica la messa in crisi di ogni ontologia tradizionale, la lettura
tragica e, quindi, storica del momento delle origini, distinta da quella
esclusivamente logica di Rousseau; l’intuizione della ragione che vive
agendo e si realizza, perciò, nel mondo dell’azione; la distanza da una
«data lettura» della filosofia della storia agostiniana a disegno e fine
predefiniti; la «continua sperequazione e continua equazione» tra indi-
viduo e storia, coerente con l’interesse vichiano per le «masse» che
fanno il mondo umano; la funzione della Provvidenza come legge di
necessità, chiamata a salvare l’uomo non nei trionfi ma nelle sue cadu-
te, a garantire, cioè, un ordine senza mai renderlo «provvidenziale»,
dettando, così, le condizioni di una vera «catastrofe», l’unica, autenti-
ca condizione di riscatto dentro la vita umana56. E tutto ciò ha consen-
tito all’interprete di poter condividere la tesi dello «scisma» di Vico , il
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56 I D., Capograssi e Vico, cit., pp. 195-197, 199-202; ID ., Recensione a R. ESPOSITO,
Vico e Rousseau e il moderno Stato borghese (Bari, 1976), in questo «Bollettino» VII
(1977), p. 210.