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primo a tracciare un solco tra realtà umana e mondo della natura den-
tro la filosofia moderna che all’antica visione cosmologica ha sostituito
quella umanologica. Protagonista del processo di denaturalizzazione
dell’ordo avviato dall’umanesimo, il filosofo napoletano è «l’umanista
post-rinascimentale» che si collega inconsapevolmente alle moderne
inquietudini di Montaigne e Pascal, alleati dalla lezione di quell’agosti-
nismo che regge «il socratismo cristiano, umanistico e pre-umanistico»,
opposto allo «schema teologico» della storia provvidenzialistica, co-
smologica ed universalistica presente già in Agostino e poi in Bossuet
prima di riproporsi con Hegel. Perciò l’autore della Scienza nuova pote-
va essere introdotto da una storiografia del senza in quanto autore della
«filosofia senza natura» e senza Hegel 57, per l’inevitabile transizione
dalla filosofia monastica a quella politica in cui l’umano vivere si stori-
cizza negli ordini civili, ma senza rinunciare alla relazione dei princìpi
della normatività con quelli della società o rinnegare l’azione della legge
quale «mente ordinante le città» che occorre comprendere nella sua
dimensione storica.
Il tentativo di ridurre la meditazione vichiana ad esclusivo pensiero
politico ha conosciuto non poche critiche in chi – come Fassò e Piovani
– ha individuato nella riflessione sulla ragione come ragione civile, sul
mondo dell’uomo quale mondo umano del diritto i motivi ispiratori di
tutta la «filosofia» di Vico: «Ridotto a puro pensiero politico, il pensie-
ro di Vico non solo perde tanta parte di sé – la miglior parte di sé – ma
ha dimensioni modeste rispetto alle posizioni teorico-politiche di molti
tra i coevi filosofi europei, che hanno ben altra sensibilità rispetto alla
problematica dello Stato moderno in formazione»58. Nonostante le
ritornanti incertezze e le persistenti contraddizioni, la storia, nel filoso-
fo della Scienza nuova, è «lotta di classi», manifestazione di un’«etica
I QUARANT’ANNI DEL «BOLLETTINO DEL CENTRO DI STUDI VICHIANI» 35
57 P. PIOVANI, Vico e la filosofia senza natura (1969), poi in La filosofia nuova di Vico,
cit., pp. 4, 66, 70, 72, 87; ID., Vico senza Hegel (1968), ivi, pp. 195-196, 199, 201-203.
Sulle ragioni e le fonti dell’«agostinismo» piovaniano hanno insistito le ben note inter-
pretazioni di E. NUZZO, Lo studioso di Vico, in L’opera di Pietro Piovani, a cura di F.
Tessitore, Napoli, 1991, pp. 270 sgg. e 298 sgg. e G. A COCELLA, Piovani e Capograssi.
La disperata speranza: finitudine e mondo storico (1991), poi in ID., L’etica sociale di
Giuseppe Capograssi , Napoli, 1992, pp. 245 sgg. Una complessiva ricostruzione della
presenza di Hegel ha offerto C. CESA, Il confronto con Hegel, in L’opera di Pietro
Piovani, cit., pp. 415-434.
58 Così P. PIOVANI, Della apoliticità e politicità di Vico , cit., p. 728. Di FASSÒ, cfr.
specialmente le note tesi raccolte in Vico e Grozio, Napoli, 1971, in particolare le pp.
28 sgg. Cfr. E. N UZZO, Gli studi vichiani di Pietro Piovani, cit., pp. 310-313.