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del lavoro e del sacrificio», di un agire umano che presuppone l’allean-
za di pensiero-società e un maturo «senso giuridico dell’istituto e della
sua complessa significazione»59. Rinunciare ai tradizionali precipitati
teorici e categoriali ha indotto ad accentuare una nuova sensibilità cri-
tica più per la dimensione giuridica che per la prospettiva politica, que-
st’ultima dominante gli studi del Giarrizzo, convinto della «sostanziale
‘politicità’ della riflessione vichiana», segno inconfondibile della stori-
cità costitutiva della sua meditazione sui grandi problemi della società
moderna napoletana ed europea, in primis, sulla feudalità e la «lotta vit-
toriosa che l’individualismo agrario viene conducendo nel Sei e
Settecento in Europa e nel Mezzogiorno napoletano, contro i commu-
nia e le consuetudini contadine»60. Persuaso che la politica rimanga il
centro di gravità problematico e speculativo della riflessione vichiana,
Giuseppe Galasso ha, tuttavia, nel «Bollettino» del 1982, proposto un
«itinerario alternativo» a quello indicato dal Giarrizzo, situando il
momento della «trasformazione», della «crisi» al tempo del De ratione.
Infatti, dopo gli esercizi letterari degli Affetti di un disperato e i motivi
tradizionali, umanistici ed accademici delle Orazioni inaugurali, con la
dissertazione del 1708 inizia una nuova fase della meditazione vichiana,
contrassegnata da una originalità di pensiero che può cominciare a
definirsi vichiana. Nel periodo tra il De antiquissima e il Diritto univer-
sale l’elaborazione della nuova, moderna «filosofia» si fonda sui princì-
pi del diritto, rivelando i motivi di continuità tra la fase che culmina nel
Diritto universale e quella che si svolge attraverso le varie redazioni
della Scienza nuova61.
FABRIZIO LOMONACO 36
59 P. PIOVANI, Ex legislatione philosophia, cit., pp. 228, 255 e Pensiero e società in
Vico (1968), poi in La filosofia nuova di Vico, cit., p. 167; Della apoliticità e politicità di
Vico, cit., p. 159. Sul definitivo congedo da residui di «ontologismo» si vedano le arti-
colate e non sempre coincidenti posizioni degli interpreti (da Cacciatore a Cantillo, da
Lissa a Tessitore) in E. NUZZO, Lo studioso di Vico, cit., p. 247; ma, con riferimento al
«primo Piovani», cfr. anche le pp. 220 sgg. e note.
60 G. G IARRIZZO, Vico, la politica e la storia, Napoli, 1981, p. 107.
61 «Questa novità generale e complessiva sarebbe poi emersa in luce più piena nella
Scienza nuova, quando la sua definizione sarebbe stata da lui applicata non più soltan-
to alla filologia nel nesso verum-certum, come era accaduto nel Diritto universale, bensì
all’intero complesso del suo pensiero» (così G. GALASSO, Il Vico di Giarrizzo e un iti-
nerario alternativo, in questo «Bollettino» XII-XIII, 1982-1983, p. 226).