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Stanno qui le ragioni della collocazione dell’autore della Scienza nuova
alle origini della moderna rivoluzione gnoseologica che, lontano dai
vincoli «sistematici» della metafisica classica onnicomprensiva e del-
l’antica cosmologia universalistica, definisce criteri e condizioni di le-
gittimità per una «metafisica dei costumi»98.
Il taglio degli interessi del «Bollettino» ha conservato, potenziando-
la, la sua vocazione «specialistica», rilanciando anche gli studi sulla
dimensione speculativa dell’opera vichiana e i relativi problemi di
impianto metodologico. Dopo i già segnalati saggi su Vico e lo «stori-
cismo» tedesco contemporaneo, la sensibilità teorica e storiografica del
Cacciatore si è concentrata sulle letture «trascendentalistiche» e le rico-
struzioni che, senza sforzi teorici immotivati, hanno confrontato Vico
con Kant e studiato il vichismo postkantiano in Ottavio Colecchi e
nella tradizione della cultura italiana di primo Ottocento. Ma a contras-
segnare la maturità degli interessi speculativi dell’interprete sono state
le meditazioni sui profili «pratici», antropologici e linguistici, delle
scienze umane anche alla luce di una consolidata letteratura critica,
discussa nei «Bollettini» tra il 1977 e il 2000 con schede e segnalazioni
di scritti di Fisch e di Pons, di Mooney e Botturi. In particolare, lo stu-
dioso di Dilthey e Cassirer ha offerto, nel numero del 1996-1997, una
lettura tutta interna all’opera vichiana e alle cosiddette «pratiche della
Scienza nuova». Muovendo dalle Orazioni inaugurali e dal De antiquis-
sima, l’esplorazione ha sollecitato a non trascurare il «momento meta-
fisico» cui occorre affiancare il «peculiare profilo della filosofia pratica
e ‘civile’ di Vico» con il recupero e la trasfigurazione della tradizione
classico-umanistica e dell’eredità aristotelica. È qui la chiave di volta
per intendere il senso e la direzione di una filosofia, tesa a non occulta-
re la sua fondazione etica e metafisica, e metafisica non dell’essere ma
del genere umano nella storia , cioè, nei suoi principi ed espressioni
«comunitarie»; il tutto per la necessità di definire un metodo adeguato
FABRIZIO LOMONACO 56
98 J. M. SEVILLA FERNANDEZ, Esbozo de una metafisica de la «mens» en la primeras
obras de G. B. Vico, in questo «Bollettino» XIV-XV (1984-1985), pp. 271-284;
L’argomentazione storica del criterio Verum-Factum. Considerazioni metodologiche, epi-
stemologiche e ontologiche (tr. it. di A. Scocozza), ivi XVI (1986), pp. 307-323, poi in
ID., Giambattista Vico: metafisica de la mente e historicismo antropologico. Un estudio
sobre la concepcíon viquiana del ombre, de su mundo y de su ciencia, Sevilla, 1988. Sulla
connessione tra «comprensione storica e conoscenza antropologica», centrale in que-
sta interpretazione, si veda la recensione di G. CACCIATORE in questo «Bollettino» XXI
(1991), in partic. pp. 169-171.