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sta lettura, tuttavia, senza «entrare nel merito» della «modernità filoso-
fica», ha trovato il proprio criterio di orientamento nel «senso comune
del mondo civile cristiano», in una verità che può diventare pratica «nel-
l’introduzione pedagogica della gioventù ad un vivere d’un’onesta e giu-
sta umanità nel mondo delle nazioni», nella «ricostruzione etico-politi-
ca del mondo civile al cospetto degli uomini in quanto immagine di
Dio»100. In tale conclusione è stato opportunamente notato, proprio dal
Cacciatore, il ricorso all’interpretazione di Voegelin che il «Bollettino»
del 1990 ha richiamato e discusso, nei saggi di Gianfrancesco Zanetti e
di Riccardo Caporali, quest’ultimo impegnato a discutere, proprio con
riferimento alle pagine dello studioso tedesco, la proposta di una rilet-
tura di Vico, nel «classico e senza il moderno»101.
L’esigenza di una «storicizzazione» di Vico, di un’interpretazione
che valga a inserirlo nella realtà culturale a lui contemporanea, è stata
sempre più soddisfatta dall’indagine filosofica e storiografica, nella
consapevolezza, però, che all’esigenza di superare l’antico mito del-
l’«isolamento» si risponda ricostruendo adeguatamente «dall’interno la
storia della mente» del filosofo, non già istituendo fra questa storia e
quella generale della cultura del suo tempo collegamenti e rapporti
estrinseci o di pura coincidenza102. Riferire il pensiero vichiano alla sto-
ria europea dei suoi anni non significa continuare solo a individuarne
le fonti dirette ed indirette. Si tratta, invece, di indagare anche le origi-
ni ed il senso di quelle fonti, di meglio conoscere il retroscena di certe
soluzioni e riferirle a precisi intrecci e situazioni storico-culturali. Dopo
le civili, garbate polemiche tra Berlin e Aarsleff sull’«originalità» del
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100 J. GEBHARDT, Sensus communis: Vico e la tradizione europea antica, ivi XXII-
XXIII (1992-1993), pp. 44, 63-64. Sul tema è opportuno segnalare il contributo offer-
to da F. TESSITORE , Senso comune, teologia della storia e storicismo in Giambattista Vico
(1999), apparso anche come Introduzione a Giambattista Vico, a cura di F. Tessitore e
M. Sanna, Roma, 2000, pp. III-XXV (con un’«Avvertenza» alle pp. XXVII-XXIX);
ripubblicato in Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la cultura europea, 3 voll.,
editores E. Hidalgo-Serna, M. Marassi, J. M. Sevilla, J. Villalobos, vol. II, Napoli, 2001,
pp. 537-570, poi in F. TESSITORE , Nuovi contributi alla storia e alla teoria dello storici-
smo, cit., pp. 7-33.
101 G. ZANETTI, Vico, pensatore antimoderno. L’interpretazione di Eric Voegelin , ivi
XX (1990), pp. 185-194 e R. CAPORALI, Vico in Voegelin, ivi, p. 197. Di CACCIATORE si
veda il saggio su Gli studi su Vico fuori d’Italia nelle ricerche del «Centro di Studi
Vichiani», in Giambattista Vico nel suo tempo e nel nostro, a cura di M. Agrimi, Napoli,
1999, p. 568 e nota.
102 Così G. G ALASSO, Il Vico di Giarrizzo e un itinerario alternativo, cit., p. 204.