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scio di se medesimo, conscio cioè della propria mente, conscio della propria
ragione 6.
È difficile stabilire se il conscire sia una modalità dello scire, ma di
certo il passo avanti fatto negli anni di preparazione del De uno è rela-
tivo a una forma di sapere diversa: la coscienza non possiamo dimo-
strarla, perché non l’abbiamo fatta, ma possiamo di certo condividerla.
Il tema della condivisione, del con-scire è di fatto già raffigurata da Vico
nella scelta del verbo «demonstrare» in antitesi al «tenere» usato rela-
tivamente all’azione dello scire. Un verbo interno nel primo caso, ed
uno molto proiettato sull’esterno nel secondo caso. Non è fortuito il
fatto che nel De constantia l’unica conscientia della quale si parla è quel-
la della propria natura, di una natura umana condivisa, che si esprime
in una forma connotata positivamente e che richiede un sentire comu-
ne in luogo di un sapere. Un’altra forma di vero, dunque, piuttosto che
un non-vero, successivo all’acquisizione della verità, quindi concettual-
mente molto vicino al senso moderno di conscientia come capacità
umana di assimilazione della conoscenza. L’ampliamento del nesso
verum-factum nel verum-conformatio avviene insieme a un altro passag-
gio, quello dell’interpretazione della coscienza da un’impossibilità
cognitiva di produrre quello di cui si è causa a una forma di conoscere
peculiare.
Dallo scire al conscire si passa utilizzando una traiettoria verso un
cammino impossibile, nello scarto profondo tra sentire e immaginare,
e questo anche Croce lo concedeva. La posizione di Vico è soprattutto
legata a una nuova considerazione del ruolo sensoriale e soprattutto
della differenza sostanziale tra sensibilità e realtà effettiva dei corpi.
Questo mette in moto un processo di coinvolgimento, all’interno della
teoria della conoscenza, di varie facoltà, che vengono moltiplicate e
poste in equilibrio fra di loro. Estendere anche ai sensus – anche alla
fantasia – la prerogativa di essere facultates non significa soltanto, come
vuole la tradizione che fa capo a Badaloni, il fatto che «facultas signifi-
ca per Vico nient’altro che faciendi solertia, cioè attività»7, ma che si
rende necessaria un’attribuzione più generalizzata del termine facultas ,
DALLO SCIRE AL CONSCIRE 81
6 ID ., De uno universi iuris principi et fine uno [d’ora in poi De uno], in Opere giu-
ridiche, a cura di P. Cristofolini, Torino, 1974, pp. 86-87.
7 N. BADALONI , Introduzione a G. B. V ICO, Opere filosofiche [d’ora in poi OF], a
cura di P. Cristofolini, Firenze, 1971, p. XXXI.