Pagina 88 - BCSV, XL, 1

altri corpi percossa, onde s’ingenera il suono. Dissero cernere oculis lo scerne-
re, o vedere distinto, ch’è per latina eleganza diverso da videre, ch’è un vedere
confuso: perché dovettero sentire, gli occhi essere, come un vaglio, e che, come
quello, vagliando, manda per gli buchi, giù bastoncini di polvere, che toccano
la terra; così gli occhi per gli buchi delle pupille mandino il bastone visuale, col
quale toccano le cose; il quale bastone poi intesero ragionando gli Stoici, ed ha
a nostri tempi dimostrato il Cartesio: onde si deve intendere quella frase latina
usurpare oculis, che tanto dee significare, quanto toccar’ o tener con gli occhi:
ond’è la ragione, che la fiera, che fugge: finch’è veduta dal padrone, non ricu-
pera la natural libertà. L’odorare dissero olfacere, che propiamente è far’ odore,
e ‘l dar’odore al contrario dissero olere: che forse indi presero, da sè estiman-
do l’api, ch’immaginavano, coll’odorare facessero il mele; perocché non pote-
van’intendere, che ne succiassero i sughi; così essi coll’odorare facessero gli
odori25;
brano poi sintetizzato e reso meno articolato in Scienza nuova 174426,
nel quale si aggiunge però il tangere, qui tralasciato perché integrato
con il videre. Riproposizione concettualmente quasi identica del brano
del De antiquissima, che ribadisce la convinzione vichiana dell’assoluta
soggettività delle qualità sensibili, che non devono essere scambiate con
le qualità reali.
La questione centrale diventa subito la prospettiva di rapporto con
l’oggetto, il modo in cui l’oggetto viene esperito, e la configurazione di
verità che assume attraverso la formazione del concetto. Nell’età della
riflessione il concetto si forma per mezzo di un’astrazione per generi,
mentre nella primigenia età poetica l’universale fantastico si costruisce
tramite una fantasia che opera per ‘ritratti’, anche stavolta indicando un
evidente privilegiamento dell’organo della vista27.
La distinzione fisico/metafisico nasce dalla constatazione che tra
sensibilità e realtà dei corpi vi è un limite profondo e per conoscere la
verità bisogna seguire una strada diversa da quella dei sensi, che per
certi versi è un prendere posizione a fianco del pensiero razionalista,
anche rispetto alla considerazione dell’assoluta realtà delle cose imma-
ginate e non concepite per chi le immagina. Ma è anche una riproposi-
zione di una questione portante proposta dalla scolastica e ripresa dalla
riflessione vichiana, cioè una riflessione sulla distinzione tra ‘natura’ e
MANUELA SANNA 88
25 CMA3, p. 475.
26 Scienza nuova 1744 [d’ora in poi Sn44], in OF, p. 592.
27 Cfr. G. PATELLA, Senso, corpo, poesia. Giambattista Vico e l’origine dell’estetica
moderna, Milano, 1995.