Pagina 16 - BCSV, XL, 2

PAOLO CRISTOFOLINI 16
In altri termini, si affaccia l’esigenza quasi di una ‘missione del
dotto’, di un compito delle istituzioni del sapere a sostegno delle istitu-
zioni civili, che l’autore evidentemente considera in grave pericolo.
Il richiamo etico rivolto ai ‘sappienti’ è questo: assieme ai sovrani e
ai governanti delle nazioni, ovvero collaborando fattivamente con il
potere politico, essi debbono, ‘con buoni ordini, e leggi, ed esempli
richiamar’i popoli alla lor’a\cmhé, o sia stato perfetto’. La missione prati-
ca, infatti, che incombe su di «noi da Filosofi, ella si può chiudere den-
tro dell’Accademie »; e questo, leggendo bene dentro gli intendimenti
vichiani, non è da leggersi nel senso voluto da Nicolini in una noticina
che travisa completamente il testo, secondo cui questa pratica «non
esula dal campo culturale»7. Le cose stanno esattamente all’opposto: si
tratta, come l’autore avverte subito dopo, di concepire un ruolo prati-
co che compete in modo specifico alle istituzioni accademiche le quali,
oltre a dover evitare di assecondare l’andazzo di un’epoca di corruzio-
ne (‘non secondino la corrottella della Setta di questi Tempi’), possono
e devono assumere un ruolo costruttivo, in qualche modo rovesciato
rispetto a quello, indicato da Vico stesso nell’Idea dell’opera e lungo
tutto il primo libro della Scienza nuova, in cui le accademie sono state
presentate come il prodotto finale del corso delle cose umane che, a
partire dallo stato ferino (le selve) si è passo dopo passo evoluto dai
tuguri ai villaggi e poi alle città, per arrivare alle accademie, ossia alla
sineddoche dei saperi e delle scienze sviluppate ai più alti livelli. Ora si
tratta, questo è il messaggio principale del nostro testo, di conferire a
questa cultura sviluppata, e in ispecie alla scienza del diritto, il compi-
to di far da freno al corrompimento dell’insieme della vita civile e delle
sue istituzioni, che minaccia un regresso dell’umanità allo stato ferino.
Questo pare essere il senso di quanto Vico dichiara, nell’indicare una
inversione dei termini rispetto alla Dipintura e dunque, implicitamen-
te, rispetto alle degnità:
dee qui nel Fine guardarsi a rovescio la Figura proposta nel Principio; e che
l’Accademie con le loro Sette de’ Filosofi non secondino la corrottella della Setta
di questi Tempi.
7 Cfr. ID., Opere , a cura di F. Nicolini [da ora in poi Opere], Milano-Napoli, 1953,
p. 875, nota 3.