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GIUSEPPE CACCIATORE 78
riflessione vichiana, sempre guidata – secondo la dedica della Scienza
nuova del 1725 – da uno spirito di «severa critica» verso qualsiasi auto-
rità. Questa impostazione conduce, a mio avviso, a una ulteriore nota-
zione distintiva del lavoro interpretativo di Nuzzo. [Si comprende bene
che non posso che procedere – vista la ricchezza di contenuti del volu-
me e la straordinaria quantità di suggestioni critiche e spunti analitici –
per ‘assaggi’ e per grandi articolazioni tematiche]. Mi riferisco ad una
finalità, sia pur non esplicitamente dichiarata, di ampliamento e speci-
ficazione nei particolari saperi della politica, del diritto, del linguaggio,
dell’antropologia, della poesia e della mitopoiesi, del generale impian-
to ‘umanologico’ – secondo la definizione datane da Pietro Piovani –
della filosofia vichiana. Ma la prospettiva umanologica – come oppor-
tunamente precisa Nuzzo – se nasce dal privilegiamento dei contenuti
etico-pratici e storico-antropologici (e, dunque, non meramente teore-
ticistici), non per questo cessa di avere una sua precisa fisionomia spe-
culativa. Da questo punto di vista, Nuzzo si muove in una linea di coe-
renza col suo precedente volume su Vico del 2001 – Tra Ordine della
storia e storicità –, alla ricerca cioè di un modello di scienza storica ca-
pace di individuare i principi ordinatori, tendenzialmente universali,
dentro le dinamiche diacroniche del mondo civile delle nazioni. Non a
caso, allora, l’A. ha scelto come saggio di apertura uno studio sui «segni
della storia in Vico», proprio al fine di rimarcare il tragitto, sempre
aperto e reversibile – Dalla storia metafisica alla storia civile (come reci-
ta appunto il titolo del primo capitolo). E, ancora non a caso, il volume
si conclude con un ottavo capitolo dedicato ai Cittadini della storia. La
‘gran città del gener’umano’ in Vico. Abbiamo, così, nel primo caso, un
uso epistemico, più che strettamente semiologico, del concetto di se-
gno, come qualcosa, cioè, che funge da principio ordinatore entro cui
poter leggere e interpretare, combinare e comparare, creare e ritrova-
re, ogni fatto dell’esperienza umana (p. 4). Mentre, nel secondo caso, la
dimensione storico-civile dell’umano prepara il terreno ‘speculativo’
per uno dei punti di snodo della filosofia politica moderna: l’idea di
cosmopolitismo. E questo proprio grazie al fatto che il vero vincolo di
cittadinanza si conquista, nella prospettiva vichiana, non soltanto nello
spazio dell’umanità, ma anche e soprattutto nel tempo della storia e
dell’incivilimento umano. Alla luce di questa chiave di lettura, si com-
prende bene la particolare attenzione che – a differenza di tanti altri
interpreti del pensiero vichiano, specialmente non italiani – Nuzzo ha
dedicato alla straordinaria ricchezza di materiali accumulatisi nel