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MAURIZIO CAMBI 82
Per cominciare: l’eroismo per Vico non possiede i caratteri ‘forti’
dell’iconografia tradizionale. Non ha «il carattere individuale dell’eroe;
il suo agire per ‘gesti’, ‘gesta’ […] di straordinario valore e splendore a
vantaggio di una comunità; il suo agire sulla spinta dell’amor di gloria
o fama immortale, o comunque almeno di consapevole volontà» (p.
120). Già nella prima età, al suo manifestarsi, l’eroismo non è ricondu-
cibile alle individualità riconoscibili dei singoli, ma è rapportabile alla
funzione meritoria di coloro («gli eroi contadini», «i padri-signori»)
che, con le loro imprese («l’uccider fiere», «domar terreni»), hanno
segnato la via (sulla quale hanno perseverato le generazioni successive)
di un incivilimento inteso come «trarsi fuori dalla natura, e continuare
a distanziarsene, a contenerla e possederla» (p. 139). Si tratta di un
eroismo ‘politico’ non ripiegato vanagloriosamente su di sé ma orienta-
to verso azioni ‘soccorrevoli’ necessarie a difendere e proteggere gli
umili membri della consociazione («deboli, erranti e soli»).
Né erano così importanti i nomi e le gesta dei singoli heroes bello-
rum durante la seconda età dell’eroismo civile e guerriero. La loro con-
dotta di spietata e crudele oppressione (è la forma di eroismo «meno
soccorrevole») sui deboli, però, ha spinto «dialetticamente questi a
prendere consapevolezza dei propri diritti» (p. 142).
Nell’età degli uomini (la terza), in cui emerge la singolarità e il con-
solidamento della «tradizione della biografia eroicizzante» (Guicciardi,
Mazzarino), l’eroe di Vico resta fedele all’anonimia e all’oscurità della
sua (utilissima) azione. Non ci si faccia sviare – scrive l’autore – dalla
«aggettivazione vichiana che accompagna i grandi protagonisti della
storia intellettuale della modernità […] (il ‘sublimis Galilaeus’,
l’‘ingens Chartesius’, il ‘magnus Hugo Grotius’)»; l’eroe «filosofico» di
Vico (modulato sulla sua stessa riservatezza e sulla separatezza della sua
vicenda biografica) si confonde tra gli uomini sapienti e prudenti con-
tribuendo fattivamente (senza ricercare rumorose ribalte) all’elevazio-
ne dell’intero genere umano. Si tratta di «eroi dell’agire costante e labo-
rioso, e non dell’azione, del gesto, dell’evento irripetibile», i quali ope-
rano nelle «università», nelle «accademie», nei «gabinetti» del princi-
pe, o come «giureconsulti» per amministrare «una giurisprudenza
benigna» (pp. 138, 145). Figure e istituzioni nelle quali si oggettiva il
carattere divino della mens heroica.
Com’è lontano dai ‘modesti’ eroi filosofici vichiani l’eroe del quale,
negli Eroici furori, Bruno (innominabile ai tempi di Vico) aveva canta-
to le gesta estreme. Il cacciatore Atteone titanicamente perlustra sentie-