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ra filosoficamente fecondo dell’opera del filosofo napoletano nell’epo-
ca della contemporaneità post-metafisica e decostruttiva: la possibilità
di ritrovare sempre di nuovo sfere di senso e luoghi delle differenze che
costituiscono l’essenza non immobile e non eterna dell’umano e delle
sue complesse e molteplici forme di vita.
Un più maturo e, al tempo stesso, originalmente creativo, punto di
interpretazione dell’opera vichiana Gessa lo raggiunge nella introduzio-
ne e nel saggio contenuti nel volume – curato da lei con i colleghi napo-
letani – sul sapere poetico e gli universali fantastici6. Com’è facile capi-
re dal titolo del convegno, il tema di fondo resta quello della centralità
della sapienza poetica non solo come chiave di accesso privilegiata alla
Scienza nuova, ma anche come tema che può offrire nuovi spunti alla
riflessione filosofica contemporanea su fantasia, memoria, immaginazio-
ne, capacità creative degli stessi processi gnoseologici. Il discorso vichia-
no sul sapere poetico se, da una parte, ripropone la plausibilità di una
connessione significativa tra poesia e filosofia, dall’altra mette in campo
la prospettiva di una razionalità più estesa ed inclusiva che non si limiti
alla critica, anzi la oltrepassi con un movimento a un tempo arcaico e
prospettico, giacché si tratta di risalire ad una mente fin dall’inizio
incapsulata (un altro termine che piaceva molto a Gessa) e rintuzzata nel
corpo sensibile e in grado per questo di superare i vincoli della ragione
calcolante. La discoverta del vero Omero diventa, in questa prospettiva,
non soltanto una fondata ipotesi filologica e storico-antropologica, ma
soprattutto l’incipit della teoria degli universali fantastici. L’Omero
poeta è l’universale fantastico che sta a sintetizzare e a rappresentare la
creatività della poesia e del linguaggio della prima umanità.
Ma dietro le pur corrette ricostruzioni e interpretazioni dei testi, ciò
che si scorge con chiarezza è la intenzionalità teoretica, sempre riaffio-
rante, con la quale Gessa riprende il problema dell’universalismo. Il
Vico ‘aristotelico’ sul quale la studiosa sarda insiste volutamente è quel-
lo che teorizza la plausibilità di un universale poetico che si differenzia
dall’universale filosofico.
Nel saggio che appare anch’esso nel volume del 2004 Gessa appro-
fondisce la questione degli universali fantastici in dialogo e in confron-
GIUSEPPE CACCIATORE 10
6 Il sapere poetico e gli universali fantastici. La presenza di Vico nella riflessione filo-
sofica contemporanea, a cura di G. Cacciatore-V. Gessa Kurotschka-E. Nuzzo-M.
Sanna, Napoli, 2004. Il volume raccoglie gli atti del convegno dallo stesso titolo svol-
tosi a Napoli nel 2002.