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rio e secondario, tra diritto originario e positivo. Non solo, ma questo
diritto naturale delle genti si apre costitutivamente alle relazioni inter-
statali, istituendo la forma universale dei popoli nella forma di un sape-
re dei fatti senza primati speculativi, di un sapere della condizione
umana che trova il senso in essa e lo sa esprimere in una lingua comu-
ne alle nazioni storicamente regolate da una giurisprudenza del genere
umano che è una delle facce della nuova «storia ideale eterna» propo-
sta dalla Scienza nuova nel 172554.
Per tutto ciò mi sembrano condivisibili le osservazioni finali del
Navarro, perché nella riformulazione delle sue tesi principali il Diritto
universale che ne vien fuori non appartiene a un momento di mediazio-
ne né di preparazione alle Scienze nuove. È, invece, un’opera compiuta,
assai rappresentativa, nei suoi limiti e nelle sue proposte, della formazio-
ne giuridica del Vico. Né – occorre ancora aggiungere – uno scritto da
scindere in una parte speculativa e in una zona storico-filologica con un
primato della prima, quasi a sostegno di una tesi ben nota di matrice
idealistica e preidealistica che l’unica possibile relazione speculativa sia
quella tra il De uno e la Scienza nuova del 1725. In mezzo c’è il De con-
stantia , c’è da capire il senso della prevalente via d’accesso alla storia, c’è
la questione – ancora tutta da studiare – delle relazioni con lo stesso De
uno alla luce del significato del filologico inverato nel filosofico e via d’ac-
cesso a una nuova storia e teoria dell’umano. E tutto ciò perché, dice
bene Navarro, non si tratta di «una construcción no meramente teoréti-
ca y especulativa» ma di preparare una «guía de acción y norma de con-
ducta para gobernantes». Perciò, al di là di tante inadeguate definizioni,
il diritto naturale in Vico è autentico diritto, in grado di conoscere l’evo-
luzione del suo oggetto e di rivelarne insieme «los ciclos perpetuos» dei
processi storici dell’umanità. Da questo punto di vista l’esigenza siste-
matica, condivisa con altre esperienze culturali del proprio tempo, si
riveste di una forma originalissima di «filosofia jurídica» che «se mue-
stra como original y decididamente propio». E la ‘proprietà’ sta in quel-
l’originale processo che dalla equità naturale conduce al civile, contras-
segnando l’evoluzione storica dell’uomo-individuo e dell’umanità per
«modular la rigidez e invariabilidad del derecho natural de gentes
(razón) con la equidad que emana del derecho civil»55. Il che comporta
il riconoscimento nel Vico del Diritto universale di un «iusnaturalismo
SULLA TRADUZIONE SPAGNOLA DEL DIRITTO UNIVERSALE 103
54 La razón, pp. 289-291.
55 Ivi, pp. 293, 294, 296.