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Nel saggio Universalismo ético y diferencia: a partir de Vico (pp. 57-72),
apparso in italiano in questo «Bollettino» XXXVIII (2008) 2, pp. 7-26,
Giuseppe Cacciatore pone invece il problema della mediazione tra un ordine
del pensiero che esprime l’istanza di un «sensato universalismo etico» (p. 59) e
l’irriducibile varietà dei fatti del mondo e della storia. In tal modo egli discute
della possibilità di pensare, a partire da Vico, una teoria dell’interculturalità
capace di tradursi come continua relazione tra particolarità differenziate, e «un
universalismo condiviso» (p. 59), cioè relazionale e plastico. In quest’ottica può
rivelarsi proficuo attingere alla ricerca filosofica di Vico poiché, argomenta
Cacciatore alla luce dei testi (Orazioni inaugurali, De ratione, Scienza nuova
1744), una delle grandi finalità del pensatore napoletano consiste nella realizza-
zione di una mediazione tra la particolarità della dimensione storico-antropolo-
gico-linguistica e l’universalità del substrato comune delle religioni, delle mito-
logie, dei dizionari mentali dei popoli. In breve, Vico ha forgiato un’idea di filo-
sofia umana e civile come necessaria mediazione tra il piano dei principi uni-
versali e la dimensione storico-diacronica e multilaterale dello sviluppo delle
nazioni, iniettando un efficace antidoto contro la sempre possibile ricaduta
dogmatica dell’universalismo: si tratta del criterio-guida secondo cui la dimen-
sione generale non deve mai essere slegata dalla storicità determinata delle
nazioni e dalle differenze storico-culturali delle singole comunità. È più che
plausibile, secondo Cacciatore, rintracciare un itinerario che va da Vico alla
contemporanea antropologia storica e captare nell’articolazione dinamica del-
l’universalismo e della differenza elaborata dal filosofo napoletano i germi teo-
rici del «pensiero meticcio» e della «ibridazione delle culture» (p. 68). L’opera di
Vico esprime pertanto tutta la pregnanza della storia sul piano teoretico come
su quello culturale. La storia non si riduce alla raccolta di resti e testimonianze
e alla narrazione di eventi del passato, ma è in maniera decisiva «ricerca genea-
logica di valori e identità che si formano e si tra-sformano» (p. 69). Tali valori
e identità sono salvaguardati grazie all’azione della memoria, dell’immaginazio-
ne e della creatività dell’uomo e, soprattutto, possono essere intrecciati e con-
taminati nell’orizzonte mobile e temporale del mondo delle nazioni.
Il saggio di Giuseppe D’Acunto, La tópica en Vico como método del razona-
miento ‘aporético’ (73-90), sviluppa la tematica della topica giuridica quale
modello del ragionamento filosofico in Vico. Il modo di procedere aporetico
del giurista, a partire da Aristotele e Cicerone, si presenta come «tecnica del
pensare problematicamente» (p. 76), che si dirige cioè verso il problema, come
riflessione che va alla ricerca delle premesse e la cui sola istanza di controllo è
costituita dalla discussione. Trattando poi il tema delle controversie retoriche in
Vico, dove si distingue tra infinita quæstio e finita quæstio, D’Acunto dà rilievo
all’analogia vichiana tra la modalità cognitiva dell’intelligere, quale organo della
topica, e l’atto semiotico del legere. Alla luce del De antiquissima, si può ricor-
dare che per Vico la struttura dell’intelletto umano è diano-etica e discorsiva, il
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