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per noi che agendo tale creatività trasformiamo il mondo, e noi stessi con esso,
e cerchiamo criteri di giudizio e di scelta per esercitare al meglio tale attività12.
Anche nel libro sull’immaginazione13 era stato posto al centro della
riflessione su Vico la possibilità di ricondurre, in termini nuovi, quei
dispositivi elaborati dal filosofo napoletano in ordine a quella teoria,
che ormai ben conosciamo, secondo la quale «la capacità umana di sen-
tire, percepire, desiderare, immaginare» non è meramente riproduttiva
e passiva, ma piuttosto «creativa, attiva e intenzionale e con una strut-
tura cognitiva»14.
Se mai fosse possibile ricondurre ad una secca definizione un itine-
rario filosofico così ricco, stratificato e complesso come quello di
Vanna Gessa Kurotschka, oserei caratterizzarlo come neoumanesimo
etico. Scrive Gessa:
Umano è quell’essere che combatte il passato con il soccorso della fantasia del
futuro e il futuro con il soccorso della memoria del passato; quell’essere le cui
intenzioni non sono prevedibili così come non è prevedibile se soccomberà,
facendo spazio ad una raffigurazione nuova, e se, nel soccombere, conserverà
di sé il meglio15.
E Vanna Gessa certamente ci ha conservato e trasmesso il meglio di sé.
GIUSEPPE CACCIATORE
GIUSEPPE CACCIATORE 14
12 Cfr. ID., Etica , Napoli, 2006, p. 192.
13 Cfr. Immaginazione etica interculturalità, a cura di V. Gessa Kurotschka-C. De
Luzenberger, Milano, 2008.
14 Cfr. V. GESSA-C. DE LUZENBERGER, Introduzione a Immaginazione etica intercul-
turalità, ivi, p. 16. Ma in particolare cfr., in questo libro, i saggi di Gessa, La morale poe-
tica: immaginazione e deliberazione , pp. 69-88; La complessità della vita umana: Neuro-
biologia, etica, cultura, pp. 231-250.
15 Etica , p. 194.