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GENESI E DECADENZA DEL LINGUAGGIO 31
(4) […] ogni uomo mediante la Ragione, quando la consulta e la segue, diventa
superiore a tutte le creature. […] Io non mi sottometto che alla Ragione, la quale
può parlarmi per mezzo vostro, così come può parlare a voi per opera mia […]51.
(5) Non bisogna consultare i propri sensi, le proprie modalità, che sono nien-
t’altro che tenebre, ma la Ragione che ci illumina attraverso le sue idee divine,
per mezzo di idee immutabili, necessarie, eterne 52.
C’è nondimeno un altro luogo degli Entretiens sur la métaphysique
et sur la religion che si aggiunge ai passi or ora citati e può aiutare a
comprendere meglio la posizione di Malebranche:
Infatti per quanto giuste siano le vostre espressioni, quando voi mi parlate ed io
consulto la Ragione, si produce un rumore confuso provocato dalla contempora-
neità di due risposte diverse, una sensibile e l’altra intelligibile. Il minimo incon-
veniente che ne deriva è che la risposta che mi colpisce l’orecchio sottrae al mio
spirito parte della sua capacità, diminuendone la vivacità e la penetrazione. Infatti
occorre del tempo per pronunciare le vostre parole, mentre tutte le risposte della
Ragione sono eterne e immutabili: esse sono state dette da sempre o piuttosto
vengono dette sempre, senza alcuna successione temporale; e, benché a noi
occorra qualche istante per udirle, non ne occorre alcuno per farle, perché effet-
tivamente esse non vengono fatte, essendo eterne, immutabili, necessarie53.
51 «Car tout homme par la Raison, lorsqu’il la consulte & qu’il la suit, devient supé-
rieur à toutes les créatures. […] Je ne me soumets qu’à la Raison, qui peut me parler
par vous, comme elle peut vous parler par mon entremise […]» (EMR, V, § IX, OC
XII, 121; Œuvres, II, p. 753; tr. it. cit., p. 178). Pertanto, come Malebranche precisa nel
Traité de l’amour de Dieu, «La perfection de nôtre nature consiste donc à consulter la
Raison & à la suivre» (I D., Traité de l’amour de Dieu, OC XIV, 9; Œuvres, II, p. 1050;
Trattato dell’amore di Dio. Lettere e Risposta al R. P. Lamy , tr. it. Napoli, 1999, p. 59).
52 «Il ne faut pas consulter ses sens, ses propres modalitez, qui ne sont que ténébres,
mais la Raison qui nous éclaire par ses divines idées, par des idées immuables, nécessai-
res, éternelles» (EMR, III, § XV, OC XII, 82; Œuvres, II, p. 717; tr. it. cit., p. 142).
53 «Car quelque justes que soient vos expressions, quand vous me parlez & que je
consulte la Raison, il se fait en même tems un bruit confus de deux réponses différen-
tes, l’une sensible, & l’autre intelligible. Et le moindre inconvénient qui en arrive, c’est
que la réponse qui me frappe l’oreille partage la capacité de mon esprit, & en diminuë
la vivacité & la pénetration. Car il vous faut du tems pour prononcer vos paroles; mais
toutes les réponses de la Raison sont éternelles et immuables. Elles ont toûjours été
dites, ou plûtôt elles se disent toûjours sans aucune succession de tems; & quoiqu’il
nous faille quelques momens pour les entendre, il ne lui en faut point pour les faire,
parce qu’effectivement elles ne sont point faites. Elles sont éternelles, immuables,
nécessaires» ( Ibid., IV, § IV, OC XII, 89; Œuvres, II, p. 723; tr. it. cit., p. 147. Abbiamo
modificato la traduzione in alcuni punti).