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GENESI E DECADENZA DEL LINGUAGGIO 35
dell’anima producendo le sue modificazioni percettive e affettive57. Lo
sviluppo temporale del discorso che rappresenta le idee esprime il carat-
tere discorsivo del pensiero, che procede in modo mediato cogliendo
successivamente i nessi tra le idee (ad esempio i rapporti che sussistono
tra due numeri o tra due entità geometriche) articolando i rapporti inter-
ni ed esterni di un concetto o di una rete di concetti. Dire – e pensare –
una cosa e in seguito un’altra cosa significa collegare, concatenare delle
idee o, per essere più aderenti alle tesi malebranchiane, sviscerare le con-
catenazioni che già sempre sussistono tra le idee.
Interrogare o consultare la Ragione è un’operazione che non si svol-
ge nei modi e nei tempi del dialogo interumano, per quanto un certo
tipo di entretien può risvegliare e stimolare questo rapporto interiore
ed ermeneutico tra la mente e la Ratio. A riguardo è ancora Agostino
che può essere d’aiuto nel far luce sul pensiero malebranchiano. Nel De
magistro egli scrive che se io apprendo certi oggetti intelligibili – vale a
dire ciò che può essere contemplato dalla mente – con il semplice
occhio interiore (« simplici oculo videt»), conosco queste realtà in virtù
della mia contemplazione e non per mezzo delle parole di un altro indi-
viduo che pur può orientarmi nel conoscere. Colui al quale comunico
determinate verità non è istruito dalle mie parole, ma dalle cose stesse
che gli si manifestano, poiché Dio le rivela nella sua interiorità (« doce-
tur enim non verbis meis, sed ipsis rebus deo intus pandente manife-
stis »)58. Per tutte le cose di cui una mente finita può avere intelligenza,
non è l’uomo che parla con voce che risuona dal di fuori che io ascol-
to, ma è nella mia interiorità che io ascolto la verità che presiede la stes-
sa mente: le parole mi hanno semplicemente invitato a consultare la
verità (« verbis fortasse ut consulamus admoniti»)59.
Tornando a Malebranche, è interessante considerare un aspetto
degli Entretiens sur la métaphysique et sur la religion e prendere in
esame i due interlocutori della fictio dialogica. Teodoro può cercare di
comunicare ad Aristo le verità che egli ha colto consultando la Ragione
che gli parla nella sua interiorità, può inoltre spingerlo a consultarla,
tuttavia la consultazione richiede sforzo, attenzione, un lavoro indivi-
duale che trascende la sfera del linguaggio, il piano discorsivo delle
domande e delle risposte umane. La Parola che io consulto e che mi
parla interiormente, quando il mio intelletto si lascia illuminare dalle
58 AGOSTINO , De magistro/Il Maestro, cit., XII, § 40, pp. 1744-1745.
59 Ivi, XI, § 38, pp. 1740-1741.