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mettere in luce tanto le parole quanto le cose del mondo umano, vale a
dire la sfera della filologia69. Se Malebranche coglie lo scarto tra il piano
umano temporale70 e il piano delle risposte che la Ragione universale dà
alle nostre domande, risposte che, lungi dall’esser fatte, sono eterne,
immutabili, necessarie, e se in tal modo l’Oratoriano sembra quasi sug-
gerire che l’ambito del linguaggio umano e della vita associata è la sfera
del fare, sarà tuttavia Vico a gettarsi in questo territorio per realizzare e
legittimare un’indagine volta a ricostruirne la genesi e a comprenderne
le leggi; nel far questo il filosofo napoletano sosterrà che il linguaggio è
originariamente in rapporto con la verità e, prendendo parte per i «filo-
sofi politici» contro i «filosofi monastici o solitari», cercherà un vero
che non vive fuori dal sociale, ma si incarna e si contamina in esso71.
RAFFAELE CARBONE
ID., Vico y Malebranche, in «Cuadernos sobre Vico» IX-X (1998), pp. 75-88; A. DEL
NOCE, Il problema dell’ateismo. Il concetto di ateismo e la storia della filosofia come pro-
blema, Bologna, 1964, passim; A. INGEGNO, Da Malebranche a Vico, in Filosofia e cul-
tura. Per Eugenio Garin, a cura di M. Ciliberto e C. Vasoli, Roma, 1991, pp. 495-529;
E. NUZZO, Tra ordine della storia e storicità. Saggio sui saperi della storia in Vico, Roma,
2001, pp. 90-91, 207-208; A. STILE, Anatomia dell’anima: tra Malebranche e Vico, in
Vico tra la l’Italia e la Francia, a cura di M. Sanna e A. Stile, Napoli, 2000, pp. 263-286;
P. FABIANI, La filosofia dell’immaginazione in Vico e Malebranche, Firenze, 2002.
69 «[…] il Vico intese non esservi ancora nel mondo un sistema, in cui accordasse
la miglior filosofia, qual è la platonica subordinata alla cristiana religione, con una filo-
logia che portasse necessità di scienza in entrambe le sue parti, che sono le due storie,
una delle lingue, l’altra delle cose» (G. VICO, Autobiografia, cit., p. 45). Cfr. inoltre ID.,
De constantia iruisprudentis, Pars posterior (De constantia philologiae), Caput I, § 1 e
Caput VII, § 1-2, in Opere giuridiche, cit., pp. 386-387, 424-425. «E per ‘filologia’ il
Vico non intende solamente lo studio delle parole e della loro storia, ma, poiché alle
parole sono annesse le idee delle cose, anzitutto la storia delle cose […]. La filologia
insomma (nel significato vichiano, che è poi il significato esatto) abbraccia non sola-
mente la storia delle lingue e delle letterature, ma quella altresì delle idee e dei fatti,
della filosofia e della politica» (B. CROCE, La filosofia di Giambattista Vico, cit., p. 39).
70 È la dimensione in cui abbiamo bisogno di tempo per pronunciare e ascoltare
parole che possono essere prive di significato oppure utili nelle pratiche quotidiane o
ancora, nel migliore dei casi, esprimere in una codificazione umana le verità eterne e
necessarie.
71 Sn44, §§ 129-130, cit., p. 496.