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«HISTORIA SINCERA» 61
Anche per Vico il fine della religione è l’obbedienza, ottenuta non
certo tramite ragione o intellezione, ma nell’unico modo adeguato alla
natura ancora semiferina dei primi uomini, ossia tramite la passione più
forte di tutte, un timore terrorizzante che soggioghi completamente
l’umanità nascente, sottomettendola e al tempo stesso facendole spera-
re di ottenere salvezza. L’angoscia del religioso è anzi assunta come feno-
meno fondante della civiltà nel suo insieme37. La ricaduta immediata di
questa esperienza è l’introiezione del senso dell’ obbligo, del dovere:
il pensiero spaventoso d’una qualche divinità, ch’alle passioni bestiali di tal’uo-
mini perduti pose modo e misura e le rendé passioni umane ( Sn44, §340).
In particolare, è in quanto l’uomo viene infrenato dal timore e
costretto al rispetto di un’entità superiore cui deve favori e onori se
vuole sperare di ottenere protezione, che viene spinto a uscire da una
considerazione puramente egoistica, sicché «non potendo l’uomo con-
seguire ciò che vuole, almeno voglia conseguire ciò che dee dell’utilità»
che il tipo di sviluppo delle idee nonché i loro tratti tipici e la loro complessità deve
essere pensato secondo la natura delle cose cui quelle idee si riferiscono. In merito cfr.
anche O. REMAUD, Vico lector de Espinosa. Sobra la reprensión de la Etica, II, 7 en la
Scienza nuova [1744], § 238 , in «Cuadernos sobre Vico» VII-VIII (1997), pp. 191-206.
37 Per un’efficace sintesi del significato politico della prima esperienza angosciante
del divino, cfr. B. DE GIOVANNI, La ‘teologia civile’ di G. B. Vico, in «Il Centauro» II
(1981), pp. 12-22, il quale sottolinea anche le affinità tra l’idea d’ordine sviluppata da
Vico e il pensiero spinoziano, cfr. ivi, p. 16: «‘accertare’ significa formare, ordinare.
Implica anzitutto trasformare in vita la paura e il frangente di morte. […] Si tratta di
costruire mondi comuni, che colgano la legge profonda ma catastrofica della passione
per trasferirla oltre l’intenzione, nella salda immagine di un ambito della vita storica.
[…] Agisce qui una singolare e profonda analogia con Spinoza, nell’idea che la costru-
zione di uniformità permette di individuare un linguaggio dell’ordine delle cose che
non sia esile posizione della coscienza immediata, ma parola di chi ha autorità e sape-
re sufficienti da ‘vedere’ misure e sviluppi che nessuna intenzione soggettiva riesce a
contenere in se stessa». In merito, cfr. anche G. C ARILLO, Vico. Origine e genealogia del-
l’ordine, Napoli, 2000. Su un versante analogo, anche A. TOSEL (Le déplacement de la
critique de Spinoza à Vico , in «Revue de Métaphysique et de Morale» IV, 1999, pp. 489-
514), sottolinea come proprio sul terreno dell’interpretazione dell’immaginario religio-
so, assunto in senso fondativo, si giochi l’oltrepassamento di Spinoza, che porta a esse-
re Vico «plus spinoziste que Spinoza» (ivi, p. 501), in quanto rifiuta «le présupposé
contre-factuel d’une rationalité immanente au principe utilitaire ‘monastique’ […].
Pour Vico, la critique spinoziste des formes imaginaires de l’ordre symbolique est une
rectification infinie de ses formes, qui paie son audace du risque de confondre l’imagi-
naire et le symbolique per le maintien d’une raison contre-factuelle» (ivi, p. 512).