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«HISTORIA SINCERA» 71
tale solo se ammette di costituire un discorso altro rispetto all’immagi-
nario fantastico, segnando essa stessa per prima la sua differenza. La
sincerità dell’historia a partire dalla quale la ragione deduce dal testo la
propria verità, porta a riconoscere che quella stessa historia non dice la
verità dell’immaginazione, ma la verità compatibile con essa, capace di
tenerne conto, di ascoltare le sue figure, convivendo con esse e con esse
costruendo uno spazio comune: comunicativo. In tal senso, ogni inter-
pretazione è sempre immaginata razionale. In Spinoza questo discorso
non riesce però a tenersi fermo e vive nella dialettica costante che lo
spinge a riassorbire l’immaginario nella ragione, in quanto il mezzo
stesso con cui il fantastico si esprime, cioè la lingua, viene assunto come
almeno potenzialmente razionale o razionalizzabile. È l’analitica vichia-
na delle diverse formazioni linguistiche, nonché delle esigenze e delle
condizioni di concepibilità del pensiero poetico-immaginativo, a
mostrare analiticamente l’illegittimità di una simile assunzione.
Compito dell’interprete non può essere indicare la verità del testo, il
suo senso univoco, definito una volta per sempre. Ma ciò non implica
nemmeno che l’interpretare debba intendersi come un semplice divaga-
re a margine, rinunciando a qualsiasi rapporto con la verità medesima.
Proprio dal dialogo ucronico tra Spinoza e Vico, emerge una terza via:
cercare la verità a partire dal testo, mostrare in che modo essa possa dimo-
rare nel testo, essere verità anche di quel testo, senza dovervisi identifica-
re né ridurlo a sé, anzi, proprio preservandone l’alterità e la differenza.
Ripensare in quest’ottica l’historia sincera – cioè il fondamento
razionale a partire dal quale muovere nell’interpretazione –, non impli-
ca tanto pervenire alla costituzione di un ideale storico o storicistico,
quanto proprio alla sua dissoluzione. La stessa storia ideale eterna non
è una mera sussunzione del reale e dell’immaginario sotto il suo aspet-
to immutabilmente dato a priori, ma va intesa come il necessario rico-
noscimento della genesi immaginativa di ogni idea e quindi del suo
fondo inoggettivabile e intraducibile nei termini della ragione pura:
questa Scienza è una storia dell’umane idee, sulla quale sembra dover procede-
re la metafisica della mente umana; […] la qual regina delle scienze […] comin-
ciò d’allora ch’i primi uomini cominciarono a umanamente pensare, non già da
quando i filosofi cominciaron a riflettere sopra l’umane idee (Sn44, §347).
Invece che imporre al dire il senso comune razionale, sarà infatti pos-
sibile assumere il dire medesimo come aperto a un infinito ventaglio di
possibilità semantiche, tutte contemporaneamente compresenti e com-