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la «volontà del legislatore». La scelta è sintomatica degli interessi teori-
ci dell’interprete: l’analisi dell’umana natura mitica o fabuolosa, lo stu-
dio del diritto naturale alla luce del dibattito seisettecentesco, dentro
«el prisma retórico» di un piano linguistico-etimologico finalizzato al
nuovo modello di conoscenza del mondo certo perché fatto dall’uomo.
Vale, allora, la scelta del Navarro di offrire, a corredo e guida della tra-
duzione, «someras indicaciones» in una «secuencia temporal» e per
«rasgos distintivos», al fine di comprendere il disegno di una storia del-
l’umanità quale evoluzione del diritto naturale delle genti che ne metta
in risalto le origini certe e realizzi il progetto innovatore di una «filoso-
fía histórica»13.
Nel concreto dell’analisi storica sono sottolineati i contributi che
religione e diritto hanno assicurato alla vita degli uomini, espressa da
quel fas gentium, simbolo di volontà divina, regolativa della primitiva
violenza trasformatasi nelle guerre dei popoli più evoluti. E ciò pone al
Vico la questione delle origini della società, senza più affidarsi a formu-
le astratte o a presunti stadi di pace e di ‘naturale’ innocenza. Di qua la
critica ai rappresentanti del diritto naturale dei filosofi che rifiutano di
riconoscere la ragione come processo e la collocano all’inizio, trascu-
rando il significato ‘dialettico’ del ricorso alla violenza, irriducibile a
mera forza. La prima relazione con la natura presuppone quella con la
‘natura’ interiore dell’uomo che è ‘violenza privata’, progressivamente
trasformatasi in ‘imitazione’ della violenza (con legis actiones ) nei ‘tri-
bunali del diritto’ – come riferito dal Grozio vichiano – fino ad essere
regolata da un diritto civile comune, espressione del passaggio dalle
guerre private alle esterne tra diverse potestates nazionali14. A ciò corri-
sponde lo sviluppo del diritto equitativo incrementato dalla romana
giurisprudenza e sostenuto dal nuovo concetto di giustizia che dipende
da quello di legislazione; il che, a giudizio del Navarro, non implica di
poter riconoscere in Vico una «vertiente iuspositivista», ma il bisogno
teorico della giustificazione dello iussum. Non c’è, infatti, «un derecho
directum», ma esistono casi di tale diritto sui quali progressivamente
agiscono le prerogative del diritto equitativo, coinvolgendo l’interpre-
tazione dello ius senza alcuna discrezionalità, perché – come si legge
nel De uno – «lo justo deriva de la justicia eterna»15.
FABRIZIO LOMONACO 82
13 Ivi, p. XXIII.
14 Ivi, p. XXVIII.
15 Ivi, pp. XXXIII, XXXIV.