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Se la storia è il testimone del nostro tempo, in gioco è la vita del
genere umano quale rappresentazione delle forme in una sequenza
temporale che Navarro identifica con «la globalidad del género huma-
no» e in «una filosofía de su historia, immersa en la historia […]». Essa
testimonia il passaggio dalla scienza astratta alla prudenza, dalla «vía
contemplativa» all’«activa», partendo dalle testimonianze del diritto
romano e delle sue leggi, dalla «custodia […] del derecho de gentes» 16.
Per tutto ciò il filosofo napoletano può essere riproposto come
vivo representante de la Modernidad en sus concepciones iusfilosóficas, puese-
jerce un responsable y consecuente papel de mediación entre un preludio del
iluminismo sustanciado en su exaltación de un racionalismo por la vía de la
razón natural ínsita en el hombre que, a través del ius naturale posterius, pre-
scriptivo por venir dictado por la eterna razón, da legitimación al prius, más
pasional y de primera instancia, más abierto en tanto que sienta la licitud en cuyo
interior opera aquél, en unas posiciones que […] trata de conjugar con un bar-
roquismo – amén del formal – teológico-metafísico que sitúa al conjunto bajo la
férula de la Divina Providencia […] que obra siempre ‘siguiendo el dictado de
las cosas mismas’ […]; una Providencia concebida como ‘necesidad inteligente’.
Al tema, incrocio di ben note divergenti interpretazioni, si lega quel-
lo della libertà umana, introdotto nelle fasi di passaggio dal dominio
alla tutela che puntano sul pudor, condizione di diritto naturale non
astratto, primo «ingrediente de la prístina humanidad». Privilegiare
questi aspetti significa ripensare tutta la storia romana, passando dal
diritto civile quiritario a quello equitativo delle XII Tavole, le cui trac-
ce si introducono nella storia di ogni popolo. Esse si elaborano in base
a un’originale e mai ripetuta osmosi di diritto eterno e storia dei fatti,
per comprendere l’evoluzione storia «del derecho romano al derecho
natural de gentes y de la filosofía política a la filosofía histórica»17.
Questi «rasgos distintivos» hanno fatto da punti cardinali a un’in-
tensa attività di interpretazione di Navarro, del quale sono da segnala-
re le indagini sulla presenza ciceroniana nelle Orazioni e nel De anti-
quissima , sui problemi di ecdotica e di traduzione delle Institutiones
anche a proposito delle relazioni tra discorso logico e retorico, nonché
sul diritto della forza, indagini tutte maturate per assidua collaborazio-
SULLA TRADUZIONE SPAGNOLA DEL DIRITTO UNIVERSALE 83
16 Ivi, pp. XXXVI-XXXVII.
17 Ivi, pp. XXXVII -XL.