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negare ogni identificazione tra diritto delle genti e diritto internaziona-
le. A giudizio del Navarro si tratta di riconoscere che
el derecho natural de gentes en Vico es auténtico derecho: un derecho natural
[…] y de gentes […] es el derecho histórico de los procesos civiles, de forma
que tal derecho constituye el medio por el que se forja y por el que podemos
acceder a observar y comprender el progresso del hombre inmerso en comu-
nidades sociales […]22.
Al diritto delle genti e alla sua «categorización sistemática» è dedi-
cata la parte prima della monografia in esame («Marco teorético y con-
texto histórico del derecho natural de gentes») che avvia la sua rico-
struzione, riconoscendo le diverse accezioni di tale diritto sia sul piano
storico che su quello sincronico, nei diversi autori contemporanei e no
alla teoria vichiana. Dal punto di vista storico è opportuna la conside-
razione di Navarro che prima degli Stati moderni non esiste «un dere-
cho internacional público universal», stricto sensu legato, cioè, alla
nascita delle nazioni. In età antica ius gentium si identificò con ius foe-
tiale, utile a regolare la relazione di uno Stato (il romano) con un altro,
al punto che le relazioni internazionali fino a tutto il Medioevo «como
tal, universalmente institucionalizades, eran prácticamente inexisten-
tes»23. Ciò che conta anche nel mondo antico è il rilievo della legge nelle
relazioni con la natura interna ed esterna all’umano, secondo una defi-
nizione già matura in Cicerone. È nel De officiis (I, 17 e III, 45) che si
rompe la classica connessione tra cosmo naturale e mondo umano alla
luce di processi di diversificazione; si impone, infatti, la distinzione tra
un generico ius naturale comune agli uomini e agli altri animali e un più
specifico ius gentium, un diritto proprio dell’uomo cui partecipano «las
gentes llegadas al estado de ‘humanitas’», consapevoli del ‘pudore’ e
dell’‘infamia’ anche attraverso l’ineludibile fase del ‘diritto di forza’
distinto dallo ius civile riferibile a una determinata comunità politica.
Con il richiamo dello ius naturale alla humana ratio si ridefiniscono le
prerogative degli uomini in rapporto con la divinità (religio), con i geni-
tori, il gruppo parentale (pietas) e gli altri individui ( cognatio)24. Su que-
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22 Ivi, pp. 8, 9, 10. I riferimenti sono alla nota monografia vichiana (1911) di Croce e
a G. FASSÒ, I ‘quattrro auttori’ del Vico. Saggio sulla genesi della Scienza Nuova, Milano,
1949.
23 La razón, p. 18.
24 Ivi, pp. 19, 265.