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sto modello si orienterà il Vico della terza Orazione inaugurale e del De
antiquissima, soprattutto nella parte di quest’opera (V, 1) dedicata al
contrassegno dell’«immortalità», riconosciuta alla divinità e, per parte-
cipazione, all’anima degli uomini, trasformati, perciò, da bestie a «gen-
tes humanas» ma senza la possibilità di costruzione di un disegno uni-
versale, «sino sólo casi universal». In essi si radica la formazione di quel-
lo ius gentium, espressione della necessità di creare istituzioni comuni a
diverse genti, non sempre conciliabili con le prerogative dello ius natu-
rale . Perciò Navarro avvia un’analisi dettagliata delle diverse accezioni
dello ius gentium, partendo dalla dicotomia riscontrabile nell’Oratio V
tra fas nationum e ius gentium fino alla confusa riduzione al naturale-
positivo, secondo una «postura ecléctica» che ha contrassegnato anche
le posizioni di «buena parte de la Reforma y de los contractualistas» 25.
Senza nessuna pretesa di esaustiva ricognizione l’A. avverte l’esigen-
za di inquadrare le tesi vichiane in un preciso orizzonte spazio-tempo-
rale, alla luce di una questione centrale nella sua indagine: la coinciden-
za del diritto naturale con quello delle genti in relazione ai problemi
sollevati dalla «consuetudinariedad» e dalla «inmutabilidad» dello ius.
Il tema richiede all’interprete una sintetica ma efficace esposizione di
tutte le posizioni coinvolte, da Aristotele a Seneca, passando per
Cicerone e S. Isidoro, Accursio, Bartolo e Baldo fino a Suarez che iden-
tifica lo ius gentium con quello naturale e distingue tra uno ius utile e
uno onesto, tra lo ius gentium primario e il secondario. Interessante è la
rilevata coincidenza con il filosofo e giurista spagnolo sul valore ogget-
tivo che egli assegna alla legge, confermandone la «obligatoriedad
intrínseca» 26. Da analoghi presupposti parte Grozio, dal concetto ari-
stotelico di ‘animale socievole’ ma il suo diritto naturale è dichiarata-
mente esito di un «dictatem rectae rationis», distinto dal positivo, a suo
volta distinto in civile e in ius gentium, quest’ultimo sulla base di un
consenso stabilito tra le diverse unità nazionali.
La presenza del giurista di Delft è destinata a riproporsi in molte
pagine dello studio, discussa naturalmente in funzione di Vico ma
anche delle sue fonti nella cultura europea tra Seicento e Settecento,
per riconoscere nell’autore del De iure belli ac pacis il teorico della com-
ponente volontaria e di quella necessaria-razionale del diritto delle
genti e in Hobbes colui che «establece una distinción radical entre los
SULLA TRADUZIONE SPAGNOLA DEL DIRITTO UNIVERSALE 87
25 Ivi, pp. 20, 23.
26 Ivi, pp. 46, 52.