Pagina 89 - BCSV, XLI, 1

Navarro – le proporciona una visión universal, una metodologìa pro-
pia, un sistena sincrónicamente acabado», una filosofia che, applicata
nel campo dell’azione umana e non alla mera contemplazione del natu-
rale, si riconosceva fondata sul nesso verum-factum con cui progettare
il diritto naturale delle genti nel quadro complesso di una filosofia del-
l’uomo e della sua storia29. Se sono inevitabili le osservazioni sugli ap-
prodi ultimi di un pensiero come quello di Vico, sempre insoddisfatto
delle sue «pruove», per correggersi e migliorarsi con i suoi stessi limiti
perseguiti fino al capovolgimento delle tesi di partenza, non vanno mai
disperse le fasi della complicata e mai interrotta evoluzione di pensie-
ro. Perciò questo libro di Navarro può contribuire a comprendere
quello che il Diritto universale fu per Vico; innanzitutto rappresentò lo
scopo di giungere all’integrazione teorica e pratica del dritto naturale e
delle genti con il diritto naturale delle genti, rilevante per il valore esem-
plare della ragione e delle sue relazioni con l’autorità, i cui motivi costi-
tutivi sono dominio, libertà e tutela. La distinzione tra ragione e autori-
tà , tra filosofia e filologia, nonostante la sempre possibile e teorizzata
conversione, corrisponde alla differenza tra lo ius positivo e quello
naturale, laddove il primo deve fondarsi sul secondo, per fondare la
giurisprudenza su un principio unico.
Ma ciò che distingue, a giudizio dell’interprete spagnolo, il Vico del
Diritto universale è l’inaugurare «una tercera via» che non si limita a
spiegare un insieme di fatti storici come fa Grozio, ricorrendo a un sis-
tema che «trata de explicar genéricamente la historia conocida» e spe-
cificamente il modello romano; una terza via che non è quella dei ‘filo-
sofi’ ma dei giureconsulti, disposti a riconoscere la necessità della con-
siderazione sistematica e analitica dei principi del diritto naturale. Si
tratta, cioè, del riconoscimento del nesso di mente e volontà, le cui
applicazioni in relazione agli esiti dell’attività razionale contribuiscono
a definire il diritto naturale come equitativo. Lo insegna il diritto roma-
no nel suo valore paradigmatico come diritto civile comune, dallo ius
maiorum gentes che efficacemente il Navarro esamina, enfatizzando
opportunamente l’anacronoismo per Vico della teoria del contratto e
della sua ragione astratta indifferente alle origini del mondo umano.
L’antico diritto contribuisce, invece, a identificare il bene con l’equo,
perché il diritto naturale punta sull’origine del bene come equitativo e
la fonte di tale insegnamento si identifica con il fas e l’«aeterna iusti-
SULLA TRADUZIONE SPAGNOLA DEL DIRITTO UNIVERSALE 89
29 Ivi, pp. 83, 101, 102.