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ne della natura e delle sue leggi, ma incapaci di comprendere i momen-
ti tensionali e trasformativi dell’esistenza umana costitutivamente stori-
ca. I pericoli del giusnaturalismo sono quelli che presenta ogni tentati-
vo, classico e moderno, di uniformare l’uomo e la sua storia a leggi uni-
versali astratte. La nuova esigenza di ordine, di normatività non è ‘natu-
ralistica’ né ‘giusnaturalistica’, perché muove dall’interno e non dal-
l’esterno dell’individuo; è, insomma, un’esigenza che non si lascia repri-
mere da nessun’altra sovrastante e assolutizzante entità. La filosofia
vichiana che medita sul diritto non si chiede più quale sia lo ius dell’uni-
versale natura, perché cerca di penetrare le nature artefici dell’esperien-
za giuridica, di stabilire quali siano le caratteristiche dell’attività umana,
creatrice di diritto. Questo tentativo non può essere governato da
un’universalizzante ragione, ma da una ratio che sappia aderire all’espe-
rienza che vuole conoscere con moderno metodo sperimentale e con
relativo senso storico che induce a capire il senso della prospettiva
‘provvidenziale’. Nello sforzo di umanizzare sempre più la ragione, Vico
oppone all’astratta ratio della filosofia cartesiana quella veramente
umana, operante nella storia che è storia degli individui ragionevoli nel-
l’incontro con altri esseri simili. Perciò, antigiusnaturalisticamente lo ius
naturae è configurabile come un diritto proprio di tutte le nature a esse-
re comprese e rispettate per quel che sono nella loro individualità. Il
diritto non è un’astrazione, perché è in immediata relazione con la sto-
ria, non più contrapposto al naturale come sua copia imperfetta e arbi-
traria, essendo razionalizzazione concreta di esso. Il tratto nuovo della
problematica è assai più di una pura e semplice concretizzazione della
lex naturae nel mondo dei fatti; è, come osservato da un acuto interpre-
te, il «trasferimento del modello antropologico senso-ragione in quello
sociale forza-diritto, tale che le interne oscillazioni, articolazioni e com-
binazioni di quest’ultimo sono l’oggetto specifico della storia»37.
La novità dei libri del Diritto universale sta nell’originalità della
coappartenenza di ragione e autorità storicamente documentata dal-
l’evoluzione delle gentes (dalla familia alla clientela e alla respublica),
dove, però, è bene tener presente che, almeno per il De uno (e da qui il
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37 Così N. BADALONI (Sul vichiano diritto naturale delle genti, Introduzione a OG, p.
XXXIII), coerente, anche in questo contesto, con un’interpretazione assistita dalla pre-
occupazione di avvicinare la filosofia di Vico al mondo della storia ma senza allontanarla
dalla natura, da un ordo, cioè, che è garanzia di integrazione-continuità tra la dimensione
artificiale e quella naturale. In proposito sono interessanti le riserve critiche di Pietro
Piovani in una recensione pubblicata in questo «Bollettino» V (1975), in partic. p. 160.