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vuota e dispersiva singolarità, occorre convergere in un processo comu-
ne e costante di incivilimento che uniforma ogni esperienza di pensie-
ro e di vita giuridica indipendentemente da un’eventuale influenza
esterna. A quest’ultima resta, invece, legata l’ipotesi di una «comunica-
zione» del diritto, accolta da Gravina per documentare l’origine greca
delle XII Tavole. Insistere sulla possibile trasmissione di ogni produzio-
ne dello ius significa dare spazio a una considerazione estrinseca del
diritto, negazione di storicità che la costanza del suo sviluppo mostra
efficacemente. La scienza di Vico è nuova perché ripropone e riformu-
la la delicata questione filosofica dei rapporti tra universale e particola-
re, tra il principio naturale del diritto (ius naturale) e l’accertamento
delle sue manifestazioni nel corso delle civili nazioni (ius naturale gen-
tium). Proprio nel rispetto della legge e della sua ratio che la vuole con-
forme «ad factum» – scrive Vico, nel 1744, sviluppando una riflessione
avviata nel capitolo LXXXI del De uno – «le menti degli uomini parti-
colari, che son appassionate ciascuna del proprio utile, si conformava-
no in un’idea spassionata di comune utilità» in «un genere di ciò nello
che quei particolari sono uniformi tra loro» 43. L’ordine universale non
è più quello cosmico da decifrare, ma il civile che gli uomini fanno nella
dignità del loro agire. Quest’ultimo, diversamente dai particolari e
occasionali comportamenti, si traduce in una costanza e in una struttu-
ra riconoscibili nella vita delle nazioni, in un universale che è la loro
comune natura. Il riferimento all’uniforme giuridico non è richiamo
SULLA TRADUZIONE SPAGNOLA DEL DIRITTO UNIVERSALE 97
de’perpetui lavori che si farà in questi libri: in dimostrare che ‘l diritto natural delle genti
nacque privatamente appo i popoli senza sapere nulla gli uni degli altri; e che poi, con
l’occasioni di guerre, ambasciarie, allianze, commerzi, si riconobbe comune a tutto il
gener umano» ( Sn44, capov. 146, poi in O, t. I, pp. 499-500).
43 Cfr. De uno, cap. LXXXI, p. 99 e Sn44, capovv. 1041, 1040, poi in O, t. I, p. 928.
All’ «unità dello spirito umano […], il grande principio, sul quale si fonda tutta la Scienza
nuova» e alla «conseguente necessità che la storia proceda secondo ‘idee uniformi’» si è
richiamato G. DEL VECCHIO in La comunicabilità del diritto e le idee del Vico, in «La
Critica» IX (1911) 1, in partic. pp. 3-13 (dell’estratto), sviluppo e integrazione delle tesi
discusse in Sulla dottrina della comunicabilità del diritto, appendice a Sull’idea di una
scienza del diritto universale comparato. Comunicazione letta al Congresso filosofico di
Heidelberg (4 settembre 1908), Torino, 1909², pp. 29-34. Interessante è, altresì, la breve
Nota che Croce dedica a queste pagine e alla relativa polemica di G. Folchieri (cfr. «La
Critica» VIII, 1910, 4, pp. 295-300 e, ivi IX, 1911, 2, pp. 158-160), per ribadire – a pro-
posito delle aporie emerse dalla tesi della «comunicazione» – alcuni ‘luoghi’ emblemati-
ci della sua interpretazione della filosofia di Vico, tesa a denunciare «gli arbitrii, le diffi-
coltà e le oscurità dell’opera sua», imputabili al tentativo di voler «ora irrigidire la storia
e la scienza empirica, ora storicizzare la filosofia» (ivi IX, 1911, 2, p. 160, corsivo mio).