Pagina 99 - BCSV, XLI, 1

si individuano grazie alle concrete relazioni intersoggettive. Mai nel
filosofo della Scienza nuova viene meno la fiducia nel nesso che lega la
mens individuale a quella collettiva (delle nazioni). Questa è la più radi-
cale risposta alla sfida demolitrice di Bayle, in grado di garantire un
fondamento filosofico agli esiti della ricerca critico-filologica, sottraen-
doli all’uso scettico che ne aveva fatto il teorico della «società di atei» 45.
Tuttavia al fondo delle sue ‘incursioni’ l’interprete spagnolo del
Diritto universale non intende imporre «un juicio axiológico, valorati-
vo», perché il suo lavoro si propone «de indole descriptiva y meramen-
te enunciativa» con lo scopo di sondare «la coherencia interna del siste-
ma que se nos plantea». E di coerenza interna trattano le acute osser-
vazioni della parte III del volume («Aspectos denotativos del trata-
miento viquiano del derecho natural de gentes») che mostra il Vico del
Diritto universale interessato a rifondare «ontológicamente» una nuova
concezione della storia in relazione a «cuestiones fisicas» nella com-
prensione dei diversi cicli storici e degli articolati «movimientos pendu-
lares» della storia che, dice bene Navarro, non è mai un pretesto, una
esemplificazione ricca di decorazioni erudite, ma un modo di essere
dell’umano che dà «forma a una filosofia práctica». Ma se è così a cade-
re è ogni forma di ontologia della storia, il cui processo di sviluppo ha
perso i caratteri del progresso unilineare senza fratture, per assumere le
prerogative di uno sviluppo a spirale, tipico di una «parábola asimétri-
ca» dai cambi di ritmo ideale e temporale mai dati (come accade nel-
l’universo dei fenomeni naturali repentini e imprevedibili), rappresen-
tativi delle possibili intersezioni delle diverse influenze ed elaborazioni
culturali, tali da richiedere rinnovati metodi e strumenti di analisi 46.
Il miglior modo per comprendere tutto ciò sta nello studiare la
«estructura del derecho de gentes» sta nel partire dalle testimonianze
SULLA TRADUZIONE SPAGNOLA DEL DIRITTO UNIVERSALE 99
45 Sn25, p. 231, poi in O, t. II, capovv. 390, 391, p. 1169 e Sn44, capov. 142, poi in O,
t. I, pp. 498-499. «[…] In cotal lunga e densa notte di tenebre quest’una sola luce barluma;
che ‘l Mondo delle Gentili Nazioni egli è stato pur certamente fatto dagli Huomini: in conse-
guenza della quale per sì fatto immenso Oceano di dubbiezze, appare questa sola picciola
terra, dove si possa fermare il piede; che i di lui Princìpj si debbono ritruovare dentro la
Natura della nostra mente umana, e nella forza del nostro intendere: innalzando la Metafisica
dell’umana mente sinor contemplata dell’huom particolare […] a contemplare il Senso
Comune del Genere Umano, come una certa mente umana delle Nazioni, per condurla a Dio,
come Eterna Provvedenza, che sarebbe della Divina Filosofia la universalissima Pratica»
(Sn25, p. 34, poi in O, t. II, capov. 40, pp. 1000-1001).
46 La razón, pp. 243, 244.