Pagina 60 - BCSV, XLI, 2

ROSARIO DIANA 60
Come si può agevolmente osservare, anche in questo caso le «diffi-
coltà» venivano eliminate rimuovendone le «principali cause»: ossia la
distinzione fra qualità primarie e qualità secondarie, che perdeva in tal
modo ogni credenziale filosofica, così come svaniva miseramente ogni
vagheggiata contrapposizione fra oggetto esterno esistente in sé e idea
che lo rappresentava. Berkeley, dunque, azzerava ogni possibile distan-
za intercorrente fra realtà ed apparenza, rendeva priva di senso ogni
loro pensata antitesi e le identificava reciprocamente nel contenuto del-
l’idea, che è vero in quanto autoreferenziale, non rimandando più ad
alcun oggetto esterno rappresentato in idea ma necessariamente igno-
rato nella sua inseità. Forte di queste conclusioni, nei Dialoghi Berkeley
dirà, per bocca di Philonous e rivolto a Hylas:
Io sono dell’opinione che le cose reali siano proprio le cose che vedo, tocco e
percepisco con i sensi. Queste cose le conosco, trovo che soddisfino tutte le
necessità e rispondano a tutti gli scopi della vita: quindi non ho nessun motivo
di preoccuparmi di altri esseri sconosciuti. Ad esempio, un pezzo di pane sen-
sibile appaga il mio stomaco diecimila volte di più di quel pane insensibile,
intelligibile e reale, del quale tu parli [allude, naturalmente, al ‘pane in sé’]. […]
Vorrei essere presentato come uno che ha fiducia nei propri sensi, che crede di
conoscere le cose che vede e tocca, e non nutre dubbi riguardo alla loro esistenza.
[…] Io non voglio trasformare le cose in idee, ma le idee in cose. Infatti gli
oggetti immediati della percezione, che secondo te sono mere apparenze delle
cose reali, per me sono le cose stesse17.
Se, dunque, il contenuto dell’idea, con la forza irresistibile dell’im-
mediatezza e dell’autoevidenza, imponeva la propria verità esclusiva, e
se la conoscenza si realizzava entro la piena trasparenza di un rassicu-
rante orizzonte soggettivo che nulla concedeva al dubbio e a supposti
residui oscuri e inintelligibili18, allora non c’era più spazio per una pos-
assoluti non significava però, per Berkeley, rifiutare i principi della fisica e della mec-
canica, da lui considerate scienze che dovevano limitarsi a ricercare le leggi del movi-
mento e non le sue cause, campo di indagine, quest’ultimo, affidato da Berkeley alla
filosofia prima o metafisica (su questo punto cfr. ivi, pp. 439 sgg.; la Lettera di Berkeley
a Johnson del 25 novembre 1729, cit., p. 470; ID., Siris. Catena di riflessioni e di ricer-
che filosofiche riguardo alle virtù dell’acqua di catrame, con vari argomenti connessi tra
loro e derivanti l’uno dall’altro, 1744, in OF, pp. 631-633, 640, 661).
17 Tre dialoghi , rispettivamente pp. 363, 373, 382.
18 «Il colore, la figura, il movimento, l’estensione e così via – leggiamo nel Trattato –,
considerati soltanto come sensazioni della mente, sono conosciuti perfettamente, poiché non
c’è nulla in essi che non sia percepito» (Trattato, p. 243 – dopo «sensazioni», corsivi miei).